Исмаилиты сквозь историю: От преследуемого меньшинства до плюралистической общины

«Часто преследуемая и угнетаемая, вера моих предков не была уничтожена; временами она процветала, как в эпоху Фатимидских Халифов, временами она была малоизвестной и плохо понимаемой».

– Имам Султан Мухаммад Шах Ага Хан III

В 1975 году покойный Принц Садруддин Ага Хан (дядя Имама Шаха Карима ал-Хусайни Ага Хана IV) побудил мусульман-исмаилитов Канады быть «Послами» мусульманской исмаилитской общины (ознакомьтесь с краткой информацией о том, кто такие мусульмане шииты исмаилиты). Быть послом, по словам Принца, означает объяснять исмаилитские традиции, историю и религию каждому человеку, с которым вы взаимодействуете.

«Я хотел бы, чтобы каждый исмаилит, и особенно каждый молодой исмаилит, стал Послом, настоящим послом общины. Я имею в виду активных послов, Послов, которые действительно много работают. Я хочу, чтобы вы были активными послами. Я хочу, чтобы вы объяснили своим канадским друзьям, соседям, людям, с которыми работаете или живете, тем, кто принимает вас в гостях или кого вы будете принимать в гостях – кто вы, откуда вы родом, каковы ваши традиции, какова ваша культура, ваша религия, как устроена община… Объясните роль Имама, не только его религиозные функции, но и экономические и социальные советы, которые вы получаете от Имама, и то, как изменилась община во всём мире став единой».

– Принц Садруддин Ага Хан,
(Ванкувер, Канада, 22 января 1975 г.)

Чтобы быть настоящим и активным «послом» мусульманской исмаилитской общины, нужно хорошо знать 1400-летнюю историю исмаилитского имамата и исмаилитской общины. Имам Времени, Мавлана Шах Карим ал-Хусайни, недавно поделился тем, как важно для него, чтобы община знала о своей истории, обладала «чувством гордости» и «пониманием нашего прошлого»:

«Я хотел поделиться с лидерами Джамоата в Канаде тем, что является важным для меня уже много лет: Джамоат должен изучать свою выдающуюся историю, знать о многообразии своей истории, о великих людях в ней, с тем, чтобы было чувство гордости и понимание нашего прошлого, – величия прошлого мусульманского шиитского исмаилитского тариката».

– Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага Хан IV,
(Выступление в Ванкувере, ноябрь 2009 г.)

История исмаилитских Имамов и общины длительностью в 1400 лет не всегда была спокойной. Исмаилитские Имамы сегодня очень уважаемы на мировой арене и живут в безопасности. Большинство мусульман-исмаилитов также могут безопасно и свободно исповедовать свою веру. Благодаря руководству и благословениям Имама, исмаилиты сегодня стали культурно разнообразной, интеллектуально активной, практически прогрессивной и этически плюралистической общиной. Однако до недавнего времени исмаилитскому имамату и общине приходилось регулярно терпеть притеснения, жестокие преследования, массовые расправы и геноцид со стороны репрессивных мусульманских династий и правителей.

Эта статья рассказывает вдохновляющую историю некоторых из самых трагических моментов в 1400-летней исмаилитской истории с акцентом на серьёзные преследования, пережитые Имамами и исмаилитской общиной от смерти Пророка (С) до прекращения большей части преследований во времена Имама Султана Мухаммад Шаха (алайхи салам). Самое поразительное в этих историях – как недавние исмаилитские Имамы из-за своей милости и любви к единству и благополучию ислама самоотверженно служили нуждам и интересам всех мусульман, несмотря на известные из истории жестокие преследования исмаилитских Имамов со стороны Омейядов, Аббасидов, Сельджуков, Айюбидов, Монголов, Тимуридов, Сефевидов и Османской династий. Воистину чудесно уже то, что исмаилитские Имамы и община вообще пережили эти гонения, массовые убийства и геноциды. Несомненно, само существование и стойкость имамата в таких опасных условиях на протяжении нескольких столетий является доказательством законности имамата и его божественного вдохновения. Исследователь исмаилизма Владимир Иванов однажды написал:

«Мои учёные друзья в Европе просто не поверили, когда я написал им об [исмаилитской] общине. Им казалось совершенно невероятным, что самые жестокие преследования, массовая резня, вековая вражда и подавление не смогли уничтожить общину».

– Владимир Иванов,
(«Моя первая встреча с исмаилитами в Персии», Ильм 3, № 3 (декабрь 1977): стр. 16–17 англ. изд.)

Эта статья, несмотря на значительный объём, призвана дать читателю глубокое и живое представление об истории мусульман-исмаилитов. Она расскажет о борьбе и трудностях, с которыми приходилось постоянно сталкиваться исмаилитским Имамам, об опасностях и угрозах, которым подвергались следующие за ними мусульмане-исмаилиты, о преследованиях и актах геноцида, угрожавших уничтожить исмаилитов; о чудесном выживании исмаилитского имамата и становлении общины в недавнее время; и, наконец, о том, как современные исмаилитские Имамы, практически простив прошлые злодеяния, неустанно трудятся сегодня на благо всех мусульман и всего человечества.

А значит, эта статья посвящена памяти всех исмаилитских Имамов и муридов, прошлых и настоящих, которые рисковали или потеряли жизнь, терпя преследования, притеснения, нападения и другие трудности во имя своей веры. Мусульманин-исмаилит или исмаилитка, живущие в 21-м веке, должны проникнуть в глубины своей религиозной идентичности, помня и понимая это прошлое. Изучение истории, свидетельств и описанного в них опыта общины, позволит читателю «почувствовать» это прошлое, выйдя за пределы настоящего мимолётного момента, и вернуть ушедших к жизни в своём воспоминании о них. И что наиболее важно – ознакомление с исмаилитской историей, описанной в этой статье, может помочь более глубокому пониманию Имама Времени, чья духовная сущность охватывает историю и память всех Имамов-предшественников и их муридов.

«История способствует [чувству] соучастия с покойными, и покойные оживают через историю. Также она действует как лекарство от неподобающей зацикленности на настоящем, и это может помочь освободиться от чрезмерной привязанности ко времени. В исмаилизме тот факт, что Имам воплощает собой традицию, простирающуюся далеко назад во времени, создаёт условия для такого опыта. Сохраняя в себе всё прошедшее, Имам служит, так сказать, воплощением истории. В этом смысле история не только “изучается” но и “переживается”, усиливая интеллектуальное и нравственное восприятие человека».

– Доктор Азиз Исмаил,
(«Зачем нужна история», Исмаилиты Африки (1970), стр. 20-27 англ. изд.)

ССЫЛКИ НА ПЕРИОДЫ ИСМАИЛИТСКОЙ ИСТОРИИ

Поскольку эта объёмная статья охватывает целый ряд периодов исмаилитской истории, мы рекомендуем читать её по частям, ссылки на которые приведены ниже для удобства читателей.

Седьмой век: Омейядское притеснение Ахл ал-Байта

Восьмой век: Аббасидское преследование шиитских Имамов

Девятый век: Аббасидское преследование скрытых исмаилитских Имамов

Десятый век: Борьба Фатимидов и персидских исмаилитских философов

Одиннадцатый век: Массовые убийства исмаилитов в Мултане, Северной Африке и Персии

Двенадцатый век: Убийство Имама Низара и сельджукская резня исмаилитов низаритов

Двенадцатый-тринадцатый века: Убийства низаритских Имамов и массовые убийства исмаилитов-низаритов Сельджуками

Тринадцатый-четырнадцатый века: Геноцид исмаилитов-низаритов со стороны Монголов

Четырнадцатый век: Выживание под Монголами через такийю

Четырнадцатый-пятнадцатый века: Тимуридские резни под покровом суфизма

Шестнадцатый-семнадцатый века: Сефевидские гонения на персидских исмаилитов-низаритов

Восемнадцатый век: Выход низаритских Имамов из безвестности

Девятнадцатый век: Восхождение Ага Ханов

Двадцатый век: «Славное братство ислама» – Панисламское видение Имама Султана Мухаммад Шаха Ага Хана III

Настоящее время: «Из Одной души» – Плюралистическое видение Имама Шах Карима ал-Хусайни Ага Хана IV

---

Седьмой век: Омейядское притеснение Ахл ал-Байта

«Муавия и его преемники особенно враждебно относились к сторонникам Али и его сыновьям. Омейяды всегда осуждали или преследовали семью Али, и даже проклинали их с мимбара».
(Винсент Корнелл)

Сразу после смерти Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его) Имам Али ибн Аби Талиб (мир ему) (632 – 661) и его семья были лишены своего права законного наследования. Пост руководителя общины, который Пророк завещал Али (мир ему) по божественному праву, вместо него заняли Абу Бакр, Умар и Усман, в то время как ши‘ат ‘Али продолжали признавать его своим духовным Покровителем (вали). Между тем Абу Бакр лишил Хазрат Фатиму имущества Фадака, которое она унаследовала от Пророка Мухаммада (С).

Многочисленные суннитские и шиитские источники сходятся во мнении, что Абу Бакр и Умар отправились в дом Имама Али, и Умар пригрозил поджечь дом, если семья не присягнёт на верность Абу Бакру. В некоторых свидетельствах даже говорится, что Умар сломал дверь дома, в результате чего Хазрат Фатима потеряла ребёнка и умерла.

«Умар пригрозил поджечь дом, если они не выйдут и не присягнут на верность Абу Бакру. Аз-Зубайр вышел с обнажённым мечом, но споткнулся и потерял его, после чего люди Умара набросились и унесли его. Есть некоторые свидетельства того, что дом Фатимы был обыскан (футтиша). Али, как сообщается, позднее неоднократно говорил, что если бы с ним было сорок человек, он бы сопротивлялся. В какой мере сила применялась в других случаях, остаётся неясным. В итоге этой угрозы, похоже, было достаточно, чтобы заставить несогласных подчиняться… Так Бану Хашим оказались в ситуации, странным образом напоминающей бойкот, который мекканцы-язычники организовали против них, чтобы заставить их отказаться от защиты Мухаммада».

(Маделунг, Наследование Мухаммаду, стр. 43-44 англ. изд.)

Когда Имам Али был наконец провозглашён четвёртым халифом, против него сразу же выступила Аиша, вдова Пророка, и её двоюродный брат Муавия. Это привело к Первой гражданской войне и хорошо известным Битве Верблюда и Битве при Сиффине. Затем Имам Али был убит хариджитом, сразившим его отравленным клинком.

670-680 – УБИЙСТВО ИМАМА АЛ-ХАСАНА И ИМАМА АЛ-ХУСАЙНА

После этого халифом в скором времени стал Имам ал-Хасан (661 – 670). Однако его командиры и армия предали его, и ал-Хасан (мир ему) был вынужден отречься от халифата в пользу Муавии. В последующие годы семья Пророка, включая Имама ал-Хасана и Имама ал-Хусайна (мир им) (661 – 680), подверглась жестоким притеснениям под властью Муавии.

«Во время этого периода потомки Али, особенно его сыновья Хасан и Хусайн, все чаще воспринимались оппозиционными группами как идеальные соперники халифов Омейядов из-за своей праведности и их связи с Пророком. По этой причине Му‘авия и его преемники проявляли особую враждебность к этим сторонникам Али и его сыновьям. Было обыденным делом для Омейядов осуждать или преследовать семью Али, и даже проклинали их с мимбара».

(Винсент Корнелл, Голоса ислама, стр. 115 англ. изд.)

Имам ал-Хасан умер в 670 году от отравления, предположительно спланированного Муавией. После смерти Муавии его сын и преемник Язид послал войска, чтобы перехватить Имама ал-Хусайна, который был убит большой армией Омейядов в 680 году в Битве при Карбале вместе со своими родственниками, включая несколько взрослых и малолетних сыновей. Следующий Имам, Имам Зайн ал-Абидин (мир ему), был почти убит в Карбале, но его спасла сестра Имама ал-Хусайна, Хазрат Зайнаб бинт Али, прежде чем Шимр смог его убить.

«После 10 дней ожидания, переговоров и эпизодических столкновений произошла последняя битва, в которой Хусайн, все его взрослые родственники и сторонники мужского пола, а также некоторые женщины и дети были жестоко убиты. Оставшиеся в живых женщины и дети, а также взрослый сын Хусайна Али Зайн ал-Абидин (680-713), который был болен, и не смог участвовать в сражении, были взяты в плен и вместе с головами мучеников перевезены ко двору Язида в Дамаске. По пути из Карбалы в Дамаск члены семьи Пророка, взятые в плен, выставлялись в цепях на общественных рынках городов, через которые они проходили».

(Винсент Корнелл, Голоса ислама, 116 англ. изд.)

Восьмой век: Аббасидское преследование шиитских Имамов

«Аббасидский халиф ал-Мансур решил предать смертной казни того, кого Имам официально изберёт своим преемником, надеясь таким образом положить конец шиитскому движению».
(Сейид Хоссейн Наср)

Имаму Зайн ал-Абидину наследовал Имам Мухаммад ал-Бакир (713 – 743), а затем Имам Джафар ас-Садик (743 – 765) (да будет мир над ними). Омейядские и аббасидские халифы преследовали и подавляли любые попытки оспорить их притязания на роль политических и религиозных лидеров ислама. Таким образом, шиитские Имамы Мухаммад ал-Бакир и Джафар ас-Садик жили и обучали в постоянной опасности, когда аббасидские халифы убили многих потомков Имама Али.

«Несомненно, Имамам и их последователям было опасно открыто распространять свои убеждения и публично объявлять, что иные люди, помимо правящих халифов являются божественно-назначенными духовными лидерами мусульман».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 82 англ. изд.)

«Халиф ал-Мансур принял ещё более жестокие меры против Алидов и шиитов. В 141 (758) году он вырезал группу Равандиййа, окруживших его дворец и провозгласивших его воплощением божественности. Несколько лет спустя он заточил в тюрьму или убил многих Алидов, особенно из ветви Хасанидов. Разрыв Аббасидов с их шиитским происхождением и их попытки узаконить собственные права на халифат были окончательно завершены халифом Мухаммадом ал-Махди (158-169 / 775-785), который отказался от притязания Аббасидов на наследство Абу Хашима и вместо этого объявил, что Пророк на самом деле назначил своего дядю ал-Аббаса преемником. Это, конечно, подразумевало и отказ от аналогичных притязаний со стороны Алидов».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 79 англ. изд.)

765-799 – СЫНОВЬЯ ИМАМА ДЖАФАРА АС-САДИКА

Аббасидский халиф ал-Мансур намеревался убить назначенного преемника Имама Джафара – Имама Исмаила ибн Джафара (мир им) и положить конец имамату. Сам Имам Джафар ас-Садик, как утверждается, умер от отравления по приказу аббасидского халифа. Он отослал своего сына и назначенного преемника, Имама Исмаила (ум. после 765 года), из Медины.

«Вопрос о преемнике Имама (Джафара ас-Садика) был особенно осложнён тем, что Аббасидский халиф ал-Мансур решил предать смертной казни того, кого Имам официально изберёт своим преемником, надеясь таким образом положить конец шиитскому движению».

(Сейид Хоссейн Наср, Идеалы и реалии ислама, стр. 165-66 англ. изд.)

Другим сыновьям Имама Джафара ас-Садика приходилось не лучше. Его сын Муса ал-Казим (ум. 799) был дважды арестован Аббасидами, заключён в тюрьму и убит. Затем сын Мусы ал-Казима Али ал-Рида ибн Муса был, по сохранившимся свидетельствам, отравлен Аббасидами.

«И всё же Муса не избежал гонений на шиитов при Аббасидах. Он был арестован несколько раз, и в конце концов умер (возможно, был отравлен) в 183 (799) году, находясь в заключении в Багдаде по приказу халифа Харуна ар-Рашида».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 89 англ. изд.)

Но Имам Исмаил ибн Джафар ас-Садик и его сын Имам Мухаммад ибн Исмаил (мир им) избежали преследований Аббасидов, скрывшись от общественности.

Девятый век: Аббасидское преследование скрытых исмаилитских Имамов

«Они (сокрытые исмаилитские Имамы) постоянно передвигались из-за подозрений тех или иных правителей в свой адрес. Тираны следили за ними, потому что их приверженцы были многочисленны, а пропаганда распространялась очень обширно».
(Ибн Халдун)

Имам Мухаммад ибн Исмаил (ум. после 795) был вынужден покинуть Аравию и направиться в Персию, чтобы избежать гибели от рук Аббасидов.

«Однако после признания имамата Мусы ал-Казима большинством последователей ас-Садика положение Мухаммада в его родном Хиджазе, где жил его дядя и главный соперник Муса, стало невыносимым. Вероятно, именно тогда, вскоре после смерти ас-Садика, Мухаммад уехал из Медины на восток и скрылся, получив с тех пор эпитет ал-Мактум – Скрытый. В результате он был спасён от преследований Аббасидов, продолжая при этом поддерживать тесные связи с Мубаракийя, которые, как и большинство других радикальных шиитских групп того времени, были сосредоточены в Куфе».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 95 англ. изд.)

795-899 – ПЕРИОД СКРЫТЫХ ИМАМОВ

Имаму Мухаммад ибн Исмаилу наследовали три Имама, которые жили в сокрытии (сатр) от общества:

●     Имам Абдуллах б. Мухаммад, также известный как ал-Вафи и ар-Ради

●     Имам Ахмад б. Абдуллах, также известный как Мухаммад ат-Таки

●     Имам ал-Хусайн б. Ахмад (ум. 881 г.), также известный как ар-Ради Абдуллах

Имам Абд Аллах б. Мухаммад б. Исмаил (мир ему) изначально искал убежища в Персии, чтобы избежать преследования со стороны Аббасидов:

«Согласно официальной версии, Мухаммад ибн Исмаил назначил своим преемником старшего сына Абд Аллаха, первого из второй гептады исмаилитских Имамов. Чтобы избежать аббасидского преследования Абд Аллах, позже получивший фамилию ар-Ради, искал убежища в разных частях Персии и не раскрывал свою личность и место жительства никому кроме нескольких доверенных лиц. В конце концов он поселился в Аскар-Мукраме близ Ахваза, в провинции Хузистан, откуда позднее бежал в Басру, а затем в Саламию в центральной Сирии. В Саламии, в резиденции Имамов и центре Исмаилитского Да‘ва, в течение следующих нескольких десятилетий он выдавал себя за обычного Хашимита, которых было много в этой местности, и торговца… Перед кончиной около 212 (827-828) годов Абд Аллах назначил своим преемником своего сына Ахмада; Ахмаду, который согласно исмаилитской традиции был автором знаменитого Раса‘ил Ихван ас-Сафа, в свою очередь наследовал его сын ал-Хусайн, а затем сын последнего Абд Аллах (Али), также называемый Са‘идом, который позже стал известен как Абд Аллах ал-Махди».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 100 англ. изд.)

Эти Имамы поселились в Саламии и представлялись хашимитскими торговцами. Они руководили активным подпольным движением Исмаилитского Да‘ва, которое начало достигать успеха во второй половине девятого века. Суннитский историк Ибн Халдун описывает их деятельность в своей работе «Мукаддима»:

«Они (сокрытые исмаилитские Имамы) постоянно меняли место жительства из-за подозрений тех или иных правителей в свой адрес. Тираны следили за ними, потому что их приверженцы были многочисленны, а пропаганда распространялась очень обширно. Время от времени им приходилось покидать места где они поселялись. Поэтому их спутники скрывались, а их [личности] были едва известны, как говорит (поэт):
Если бы вы спросили у дней, как меня зовут, – они бы не знали,
И где я нахожусь, – они бы не знали, где я нахожусь.
Дошло до того, что Мухаммад, сын Имама Исмаила, предок Убайдаллаха ал-Махди, был назван «Скрытым» (ал-Мактум). Последователи называли его этим именем, так как считали, что он скрывается из страха перед теми, кто держит их в своей власти».

(Ибн Халдун, Мукаддима, пер. Фрэнк Розенталь)

Десятый век: Борьба Фатимидов и персидских исмаилитских философов

«И тогда аглабиды получили от своих аббасидских повелителей указание разыскать исмаилитского Имама и его сподвижников».
(Фархад Дафтари)

Имаму ал-Хусайну ар-Ради Абдуллаху наследовал Имам Абдуллах Мухаммад ал-Махди (881 – 934) (мир им), также известный под именами Са‘ид и Али, который открыто объявил о своём имамате. Имам ал-Махди, ставший впоследствии первым фатимидским Имамом-халифом, в течение первой половины своей жизни подвергался постоянным преследованиям и слежке со стороны Аббасидов. Некоторые исмаилитские да‘и были схвачены и подвергнуты пыткам для установления личности и местонахождения Имама.

«В 291 (904) году ал-Хусайн был схвачен войсками Аббасидов и отправлен к халифу ал-Муктафи в Багдад, где его допросили под пытками и раскрыли личность и местонахождение исмаилитского Имама, после чего казнили. После этого Аббасиды начали широкомасштабные поиски ‘Абд Аллаха ал-Махди, который тем временем отправился в Египет».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 123 англ. изд.)

«Вероятно, ал-Махди удержался от поездки в Яман, где его ждала преданная исмаилитская община под руководством Ибн Хавшаба Мансура ал-Ямана, чтобы избежать опасных столкновений с Аббасидами, усилившими в то время преследование исмаилитского Имама. Возможно также, что в Ямане уже началась раскольническая деятельность карматов, что делало переселение Имама туда ещё более опасным… Аглабиды затем получили от своих аббасидских повелителей указание разыскать исмаилитского Имама и его сподвижников».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 125 англ. изд.)

АНТИФАТИМИДСКОЕ ВОССТАНИЕ ПРОТИВ ИМАМА АЛ-КА‘ИМА

Имаму ал-Махди наследовал его сын и прямой наследник Имам ал-Ка‘им би-амр Аллах (мир ему). Правлению Имама ал-Ка‘има угрожало восстание Абу Язида Хариджи в 944-945 годах. В какой-то момент Имам и армия Фатимидов были осаждены в укреплённом городе Махдийя.

«Быстро переманив на свою сторону берберов, Абу Язид начал восстание против Фатимидов в 332 (943-944) году. Он быстро завоевал почти всю южную Ифрикию, захватив Кайруан в Сафаре 333 (октябре 944) года… Затем, в Джумаде I 333 (январе 945) года повстанцы начали осаду Махдии, где тогда находился ал-Ка‘им. Но город Махдийя почти год оказывал яростное сопротивление, отражая неоднократные попытки Абу Язида взять столицу штурмом и устраивая собственное контрнаступление, с помощью подкрепления, отправляемого Зири б. Манадом, амиром Санхаджи».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 147 англ. изд.)

Имам ал-Ка‘им умер в 946 году, в то время как войско Фатимидов под предводительством его сына и преемника Имама ал-Мансура би‘ллах (мир ему) (946-953) сражались с восстанием Хариджи. Будучи главой армии Фатимидов на фоне военной победы над повстанцами, Имам ал-Мансур раскрыл смерть своего отца и объявил себя новым Имамом Времени.

943-971 – КАЗНИ ПЕРСИДСКИХ ИСМАИЛИТСКИХ ФИЛОСОФОВ

В этот же период великие персидские исмаилитские философы: Ахмад ан-Насафи, Абу Хатим ар-Рази и Абу Якуб ас-Сиджистани сформулировали интеллектуальные и философские измерения исмаилитского мировоззрения и учения. Все они подверглись жестоким преследованиям и были казнены за свои убеждения.

«Исмаилиты Хорасана и Трансоксании подверглись жестоким преследованиям. Ан-Насафи и его главные соратники были казнены в Бухаре в 332 (943) году вскоре после прихода к власти амира Нуха I».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 113 англ. изд.)

«Ранние свидетельства философской теологии в исмаилизме сохранились в основном в работах Абу Якуба ас-Сиджистани, да‘и восточной Персии и Трансоксании, который был казнён как ‘еретик’ по приказу саффаридского правителя Систана Халафа б. Ахмада (963-1003)»

(Дафтари, «Исмаилиты в Средневековых мусульманских обществах», стр. 215 англ. изд.)

Одиннадцатый век: Массовые убийства исмаилитов в Мултане, Северной Африке и Персии

«…исмаилиты Кайруана, Махдии, Туниса, Триполи и других городов были подвергнуты резне суннитами Ифрикии под руководством их маликитских правоведов и учёных и при попустительстве Зиридов». (Фархад Дафтари)

В 1010-1111 годах исмаилиты Мултана и прилегающих районов подверглись беспощадной резне со стороны Газневидов. Это произошло потому, что они признали имамат Имама ал-Му‘изза ли-Дин Аллаха (мир ему) (952-975), преемника Имама ал-Мансура.

«Суверенитет ал-Му‘изза был теперь открыто провозглашён в Мултане, где хутба читалась во имя фатимидских халифов, а не их аббасидских соперников. Это исмаилитское государство просуществовало до 396 (1005-1006) гг., когда Султан Махмуд Газневи вторгся в Мултан и принудил его последнего исмаилитского правителя Абу‘л-Футуха Дауда б. Насра стать его данником. Несколько лет спустя, в 401 (1010-1011) годах, Мултан был фактически присоединён к владениям Газневидов; Абу‘л-Футух был взят в плен, а исмаилиты Мултана и его окрестностей были безжалостно истреблены».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 167 англ.изд.)

1016 – ИСТРЕБЛЕНИЕ МУСУЛЬМАН-ИСМАИЛИТОВ СЕВЕРНОЙ АФРИКИ

В 1016 году мусульмане-исмаилиты Северной Африки (Ифрикии) подверглись преследованиям со стороны местных групп и в конце концов были полностью истреблены.

«После этих событий условия становятся благоприятными для антишиитски настроеных суннитов Ифрикии. В 407 (1016-1017) гг., после пришествия к власти Зирида ал-Му‘изза б. Бад‘иса (406 – 454 / 1016-1062 гг.), исмаилиты Кайруана, Махдии, Туниса, Триполи и других городов были вырезаны суннитами Ифрикии под руководством их маликитских правоведов и учёных и при попустительстве Зиридов. Эти преследования и массовые беспорядки против исмаилитов продолжались, и их общины в Ифрикии были практически уничтожены к тому времени, когда несколько десятилетий спустя Зирид ал-Му‘изз признал свою верность Аббасидам».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 183 англ.изд.)

1044 – ИСТРЕБЛЕНИЕ ИСМАИЛИТОВ В ТРАНСОКСАНИИ

Имаму ал-Му‘иззу наследовали следующие фатимидские Имамы-халифы: Имам ал-Азиз би‘ллах (975-996), Имам ал-Хаким би-амр Аллах (996-1021), Имам аз-Захир ли-и‘заз Дин Аллах (1021-1036) и Имам ал-Мустансир би‘ллах (1036-1094) (да будет мир над ними).

В 1044-1045 годах караханидский правитель в Трансоксании приказал устроить массовую резню множества исмаилитов в Бухаре и близлежащих областях за то, что они передали свою духовную верность фатимидскому Имаму-халифу ал-Мустансиру (мир ему).

«В 436 (1044-1045) гг. большое количество исмаилитов, обращённых фатимидскими да‘и и признавших имамат ал-Мустансира, было массово вырезано в Бухаре и других частях Трансоксании по приказу местного караханидского правителя Бугра-хана. Однако исмаилизм в этом регионе сохранился, и позднее, в 488 (1095) году, Ахмад б. Хидр, другой Караханид, правивший Бухарой, Самаркандом и западной Ферганой, был обвинён местными суннитскими “улама” в принятии исмаилизма и казнён».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 203 англ.изд.)

В тот же период Насир-и Хусрав, последний исмаилитский философ фатимидской эпохи, стал жертвой преследований суннитских ‘улама’ Хорасана. Его дом подвергся нападению толпы, и на его жизнь было совершено покушение. Насир был вынужден бежать и найти убежище в Бадахшане, где он в изгнании писал и обучал до своей смерти.

«Будучи главой исмаилитской проповеднической деятельности в Хорасане при Фатимидском Да‘ва, проповеднические успехи Насира подвергли его жизнь опасности. Его жизни угрожали как суннитские учёные (улемы), так и учёные шииты-двунадесятники, а также толпы простых людей, находившихся под их влиянием… И когда в его родном городе Балхе усилилось общественное давление против Насира, он понял, что должен бежать».

(Элис Хансбергер, Насир Хусрав: Рубин Бадахшана, стр. 8 англ.изд.)

Двенадцатый век: Убийство Имама Низара и сельджукская резня исмаилитов низаритов

«Сельджукские власти приказали провести тотальную зачистку военных и административных структур для уничтожения всех подозреваемых в принадлежности к исмаилитам. В ходе этой операции было убито несколько тысяч человек, включая многих, кого обвинили ложно. Затем Сельджуки распорядились изгнать исмаилитов из городских районов, и это решение привело к повсеместным убийствам горожан, часто совершаемых толпами при подстрекательстве местных суннитских лидеров».
(Питер Уилли)

К концу одинадцатого века контроль над халифатом Фатимидов перешёл в руки военного генерала Бадра ал-Джамали. Он прибыл в Каир в 1074 году и восстановил порядок в городе, страдавшем от голода, грабежа и мятежей. В итоге Бадр вскоре стал фактическим правителем в качестве главнокомандующего армией и визиря Фатимидов. Затем он обеспечил передачу своего положения сыну ал-Афдалу. Имам ал-Мустансир би‘ллах, который ранее назначил своего старшего сына Абу Мансура Низара (мир ему) (1094-1095) следующим Имамом, скончался в 1095 году.

После его смерти Имаму Низару противостоял могущественный визирь Фатимидов ал-Афдал, который в ходе переворота поместил на престол Фатимидов другого сына, ал-Муста‘ли. Имам Низар и его последователи, исмаилиты-низариты, отказались признавать Муста‘ли Имамом-халифом и поддерживали первоначальное назначение Имама ал-Мустансира би‘ллах.

«Сам халиф ал-Мустансир умер через несколько месяцев после Бадра, уже назначив своего старшего сына Абу Мансура Низара следующим фатимидским Имамом и халифом. Низар был в возрасте около пятидесяти лет и отличался самостоятельностью суждений, он был недоволен чрезмерным военным контролем над государством. Почувствовав потенциальную угрозу, новый визирь и военный командир ал-Афдал решил продвинуть своего кандидата на престол, сводного брата Низара – Муста‘ли, женатого на сестре ал-Афдала… Такой “поворот событий” был совершенно неприемлем для Низара и его последователей, прежде всего потому, что они считали, что насс или назначение Имамом своего преемника не может быть отменено ни при каких обстоятельствах».

(Питер Уилли, Орлиное гнездо, стр. 16 англ. изд.)

1095 – ИМАМ НИЗАР БЫЛ УБИТ АЛ-АФДАЛОМ

В этом конфликте Имам Низар сразу же получил военную поддержку из Александрии, но в итоге был разгромлен превосходящей армией Фатимидов в 1095 году. Ал-Афдал пленил Имама Низара и приказал его казнить. Однако сыновья и внуки Низара выжили и бежали из Египта.

«Афтакин и [Имам] Низар, опасаясь за благополучие тех, кто был с ними, старались заполучить для них гарантии безопасности. Гарантии были даны, но оба лидера были арестованы и отправлены в Каир. Там, по словам ал-Макризи, ссылающегося на свидетельства третьего лица: “он сдал Низара члену дворцовой свиты ал-Муста‘ли, который построил вокруг него стены, и [там он] умер”… Однако несколько членов семьи халифа сбежали далеко на Запад, среди них были трое братьев Низара – Мухаммад, Исмаил и Тахир, а также его сын по имени ал-Хусайн… Таким образом, небольшая группа несогласных сторонников Низара оказалась на Западе (в Магрибе) в ожидании возможности повторно выдвинуть претензии на имамат».

(Пол Уокер, Переход к управлению в Шиитском Халифате, стр. 255 англ. изд.)

После смерти Имама Низара Хасан-и Саббах возглавил низаритов в Персии в очень неспокойный период, когда Сельджуки десятилетиями преследовали низаритов. Хасан посетил Египет, где, видя упадок Фатимидского халифата, он понял, что выживание имамата требует незамедлительных действий. В 1090 году Хасан захватил знаменитую крепость Аламут, а в течение следующих нескольких лет низариты захватили еще несколько крепостей в Рудбаре, Кумесе, Хорасане и Кухистане. Хасан возглавил борьбу и защиту низаритов с Сельджуками – в одном из столкновений низариты победили армию Сельджуков в 10 000 человек. Имамы, последовавшие за Имамом Низаром: Имам ал-Хади, Имам ал-Мухтади и Имам ал-Кахир (да будет мир над ними), жили в сокрытии после оставления Египта и добирались до территорий исмаилитов-низаритов в Персии, существующих там благодаря усилиям Хасана-и Саббаха.

«Различные неисмаилитские источники в разных формах указывают на существование в то время неизвестного Имама в Аламуте: см., например, Джувейни (том 3, стр. 180-181, 231-237; англ. пер. Бойла, том 2, стр. 663, 691-695); Рашид ад-Дин (стр. 79, 166-168); Кашани (стр. 115, 202-204); Ибн ал-Каланиси, Дайл (стр. 127-129, с цитатой по вопросу историка ал-Фарики, писавшего вскоре после захвата Аламута, и Ибн Муяссара, Акбар, стр. 102). Ал-Газали, в работе «Ал-Мункид» (ред. и пер. Джабре, текст стр. 33, пер. стр. 93-94, ред. Салиба, стр. 127, пер. Уотт, стр. 52-53). Все эти источники говорят об Имаме, который сокрыт от всех, и доступен только своим последователям».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 621 англ. изд.)

1101-1106 – УБИЙСТВА ИСМАИЛИТОВ-НИЗАРИТОВ ПЕРСИИ СЕЛЬДЖУКАМИ

Сельджукские правители Персии воспринимали исмаилитов-низаритов в своих владениях как угрозу их власти. В начале двенадцатого века сельджукские султаны и эмиры Персии приказали убить всех исмаилитов-низаритов в Багдаде, Исфахане и Кухистане, и вместе с ними – всех сочувствующих им сельджуков:

«Рост влияния низаритов заставил Баркиярука выступить против них. Баркиярук в западной Персии и Санджар в Хорасане согласились в 494 (1101) совместно принять против них меры, так как они теперь создавали серьезную угрозу всей власти Сельджуков. И тогда Баркиярук распорядился убить всех низаритов в Исфахане и Багдаде вместе с многими сельджукскими офицерами, которых подозревали в обращении, одновременно с чем Санджар в Кухистане убил или превратил в рабов многих низаритов».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 330 англ. изд.)

Исмаилиты-низариты в сельджукских областях Персии постоянно подвергались нападениям местных суннитских групп, часто им вменяли ответственность за убийства суннитских лидеров. Сельджукские правители и амиры регулярно приказывали полностью уничтожить исмаилитов Кухистана и других областей. Несколько исмаилитов в Исфахане даже сожгли заживо на костре. Тем не менее, исмаилиты Персии продолжали своё существование и переносили испытания.

«Демонстративные убийства, кто бы ни был их реальным заказчиком, часто становились причиной расправ над исмаилитами. Убийство сельджукского эмира или суннитского кади, принимавшего решения для притеснения исмаилитов, часто побуждало суннитов города находить и убивать всех подозреваемых или клеветнически обвинённых в принадлежности к исмаилитам. Так, около 486 (1093) года жители Исфахана, на основании неподтверждённого сообщения о том, что несколько исмаилитов заманивали прохожих в свой дом и пытали их до смерти, собрали всех подозреваемых исмаилитов и бросили их живьём в огромный костёр в центре города. В 494 (1101) году Баркиярук и Санджар договорились об уничтожении исмаилитов в управляемых ими областях. Санджар отправил эмира Базгаша на борьбу с исмаилитами Кухистана. Этот поход принёс многие разрушения, и через три года в результате ещё одного похода Сельджуков был разрушен Табас, а многие исмаилиты области убиты. Тем не менее исмаилиты Кухистана сохранились, и в 498 (1104-1105) годах исмаилиты Туршиза даже смогли действовать далеко на западе, в Рее. В тот же период Баркиярук отдал приказ о втором уничтожении исмаилитов Исфахана в 494 году хиджры».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 329 англ. изд.)

«Сельджукские власти приказали провести тотальную зачистку военных и административных структур для уничтожения всех подозреваемых в принадлежности к исмаилитам. В ходе этой операции было убито несколько тысяч человек, включая тех многих, кого обвинили ложно. Затем Сельджуки распорядились изгнать исмаилитов из городских районов, и это решение привело к повсеместным убийствам горожан, часто совершаемых толпами при подстрекательстве местных суннитских лидеров. Самая масштабная резня была устроена тогда в двух главных центрах сельджукской власти – в Исфахане и Багдаде. Также Сельджуки совершили несколько военных походов на основные центры исмаилитов в Рудбаре и Кухистане, занимая некоторые укрепления и разоряя многие районы обитания исмаилитов; например, город Табас в Кухистане был разрушен полностью, а его жители были истреблены».

(Питер Уилли, Орлиное гнездо, стр. 32 англ. изд.)

1107 – НАПАДЕНИЕ СЕЛЬДЖУКОВ НА ИСМАИЛИТОВ-НИЗАРИТОВ ШАХДИЗА

Большинство суннитов жили в хороших отношениях с соседями-исмаилитами, но стихийные группы и правители часто пытались истребить исмаилитов. Исмаилиты Шахдиза хотели заключить мир с султаном Сельджуков в начале 1100-х годов, доказывая, что помимо разногласий в вере в имамат, исмаилиты и сунниты имеют много общего. Исмаилиты были готовы признать политическое владычество султана и выплачивать ему дань. Но Абул-Хасан Али б. Абд ал-Рахман ал-Саманджани, ведущий шафиитский ученый, отверг исмаилитов и сорвал мирные переговоры. Как итог, исмаилиты Шахдиза были атакованы и убиты; с исмаилитского лидера Ахмада ибн Атташа живьем сняли кожу, его жена вынуждена была совершить самоубийство, сбросившись со стен крепости, а сын был обезглавлен.

«Ходжсон отмечает, что во времена Аламута большинство суннитов были в относительно неплохих отношениях с живущими среди них шиитами-исмаилитами, пока “толпа или правитель не решали уничтожить исмаилитов, всех и сразу”. Когда Мухаммад Тапар (ум. 511 / 1118 г.), великий султан Сельджуков, лично возглавил поход против общины исмаилитов Шахдиза в Исфахане, исмаилиты возражали, говоря, что почти не отличаются от своих соседей-суннитов, за исключением позиции по вопросу об имамате. А раз так, у султана нет оснований атаковать их, пока они признают его политическое верховенство, что они с готовностью делают. Разумеется, у исмаилитов было много друзей-суннитов в армии Сельджуков, которые отстаивали их позицию и затягивали начало битвы, но часть религиозных лидеров настаивала на этом. Даже среди духовенства не было единого мнения, и в итоге радикалы смогли заставить сторонников дипломатии замолчать, исмаилиты были атакованы, и община понесла ужасные потери. Её лидера Ахмада ибн Атташа унизительно протащили по улицам Исфахана прежде чем снять с него кожу живьём».

(Вирани, «Исмаилиты в Средние века», стр. 103 англ. изд.)

«Ахмад сумел вовлечь Сельджуков в серию переговоров, также привлекая суннитских улемов Исфахана к длительным религиозным диспутам. В обращении к султану Ахмад настаивал на том, что низариты являются истинными мусульманами, верящими в Аллаха и Пророка Мухаммада и принимающими предписания шариата. Они отличаются от суннитов только позицией по вопросу об имамате, а значит у султана нет законных оснований для противостояния им, особенно с учётом того, что низариты готовы признать сюзеренитет султана и платить ему дань. Это обращение привело к религиозному спору. Вероятно, изначально большинство советников султана, суннитских правоведов и учёных были склонны принять аргументы Ахмада. Но несколько человек, и особенно Абул-Хасан Али б. Абд ал-Рахман ал-Саманджани, ведущий шафиитский ученый, упорно выступали против исмаилитов, объявляя их вне ислама, и убеждали султана отклонить просьбу Ахмада. Спор завершился, и осада продолжилась… В ходе последнего штурма большинство низаритов было убито, но нескольким удалось бежать. Жена Ахмада, украшенная драгоценностями, бросилась с крепостной стены, но сам Ахмад был пойман. Его протащили по улицам Исфахана и сняли кожу живьём. Сын Ахмада также был казнён, и их головы были отправлены в Багдад, халифу ал-Мустазхиру».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 337 англ. изд.)

Местные амиры Сельджуков продолжали регулярно устраивать расправы в деревнях низаритов и атаковать их крепости. Несколько нападений произошло между 1124 и 1126 годами.

«[Низаритский лидер] Бузург-Уммид столкнулся с враждой местных амиров уже в самом начале своего правления, и в 518 (1124) году около 700 низаритов было убито в Амиде в области Дияр-Бакр. В 520 (1126) году, через два года после начала его правления, Сельджуки совершили новые нападения на низаритские крепости в Рудбаре и в Кухистане, вероятно, чтобы испытать лидерские качества наследника Хасан-и Саббаха. Султан Санджар не принимал антинизаритских решений в течение почти двух десятилетий, что можно расценить как знак перемирия между Сельджуками и низаритами. Но теперь он решил выступить против низаритов, и крупная армия под командованием его визиря была отправлена с приказом уничтожить низаритов и разграбить их имущество в городах Торшиз в Кухистане, Себзевар и Тарз в Нишапуре».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 345 англ. изд.)

1129 – РЕЗНЯ СИРИЙСКИХ ИСМАИЛИТОВ-НИЗАРИТОВ СЕЛЬДЖУКАМИ

Султан Сельджуков Алп-Арслан приказал алеппскому раису арестовать и казнить руководство исмаилитов-низаритов Алеппо. Это привело к резне и заключению по меньшей мере двухсот исмаилитов-низаритов:

«По сведениям Ибн ал-Адима, Мухаммад Тапар написал Алп-Арслану, предупреждая его об угрозе низаритов и настаивая на их устранении. Одновременно с этим Саид б. Бади – раис Алеппо и командующий ополчением, также подталкивал Алп-Арслана к принятию мер против низаритов. Наконец, Алп-Арслан согласился и поручил задачу Ибн Бади. Абу Тахир и другие лидеры низаритов, включая да‘и Исмаила и брата ал-Хакима ал-Мунаджима, были арестованы и убиты. Около двухсот низаритов из Алеппо были также зарезаны или заключены в тюрьму, а их собственность была конфискована».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 335 англ. изд.)

Позже префект и правители Дамаска подстроили убийство лидеров исмаилитов-низаритов Дамаска отправив городскую толпу вместе с ополчением на уничтожение семей низаритов города; около 6000 исмаилитов-низаритов были убиты, их собственность разграблена, а некоторые из лидеров низаритов распяты на стенах города:

«Ал-Маздакани, который был сохранён на посту визиря сыном и преемником Тугтегина, Таджем ал-Мулуком Бури (522-526 / 1128-1132), продолжал поддерживать да‘и Исмаила и низаритов. Но Бури ждал подходящего момента, чтобы избавиться от ал-Маздакани и низаритов, побуждаемый к этому префектом Дамаска Муфарридом б. ал-Хасан б. ал-Суфи и военным правителем города Юсуфом б. Фирузом. Ал-Маздакани был убит в Рамадане 523 (сентябре 1129) года, сразу после чего разразилась резня низаритов в Дамаске, похожая на антинизаритскую реакцию жителей Алеппо после смерти Ридвана. Городское ополчение (ахдас) и толпа, поддерживаемые преимущественно суннитами Дамаска, обратились против низаритов, убив более 6000 человек и грабя их имущество. Их дар ал-да‘ва также был разрушен, и некоторых низаритов распяли на дамасской городской стене, включая вольноотпущенника по имени Шадхи ал-Хадим, ученика Абу Тахира в Алеппо, который, по словам Ибн ал-Каланиси был источником всех бед».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 349 англ. изд.)

В 1140-х годах Шах Гази убил и обезглавил множество низаритов в Рудбаре; он даже строил башни из их отрубленных голов. Одновременно с этим большое количество низаритов было атаковано и убито Аббасом в Рее и Аламуте.

«После убийства сына Гирдбазу в 537 (1142) году руками фида’и, Шах Гази продолжал непрерывные атаки на низаритов Рудбара, убивая многих и складывая башни из их голов. Аббас, услышав в 535 (1141) году новости об убийстве низаритами Джаухара, своего учителя, в лагере Санджар, устроил резню низаритов в Рее, а затем убил многих низаритов в округе Аламута и других округах».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 357 англ. изд.)

1171 – САЛАХ АД-ДИН (САЛАДИН) УНИЧТОЖАЕТ ПОТОМКОВ ФАТИМИДСКИХ ХАЛИФОВ

В тот же период, в двенадцатом веке, Салах ад-Дин положил конец ныне исчезнувшему халифату Фатимидов. Чтобы обеспечить исчезновение фатимидской линии в Египте он арестовал и пленил всех членов семьи Фатимидов и потомков Имама ал-Мустансира би‘ллах (мир ему).

«Когда Саладин официально прекратил правление Фатимидов в 567 (1171) году, он приказал арестовать и заключить всех членов бывшей правящей семьи в Дар ал-Музаффар, разделяя мужчин и женщин. Очевидно, женщинам достаточно было провести в тюрьме всего несколько месяцев».

(Уокер, Преемственность правления в шиитском халифате, стр. 249 англ. изд.)

Двенадцатый-тринадцатый века: Убийства низаритских Имамов и массовые убийства исмаилитов-низаритов Сельджуками

«… в 600 (1204) году на территории южного Ирака было убито множество обвинённых в исмаилизме».
(Фархад Дафтари)

К 1162 году низаритские Имамы переехали в Аламут, и двадцать третий Имам Хасан ‘ала-зикрихи ас-салам (1162-1166) открыто взял на себя руководство исмаилитами-низаритами. Однако в 1166 году этот Имам был жестоко убит своим шурином.

«Спустя полтора года после объявления киямата, 6-го Раби I 561 (9 января 1166 года), Хасан II был зарезан в замке Ламасар своим шурином Хасаном б. Намаваром, принадлежавшим к местной дейламской ветви шиитской семьи Буйидов и противостоящим новой власти Хасана II. Хасан II ‘ала зикрихи‘с-салам скончался от полученных ранений, и ему наследовал девятнадцатилетний сын Мухаммад, родившийся в Шаввале 542 (марте 1148 года)».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 363 англ. изд.)

Следующий Имам, Мавлана Нур ад-Дин Мухаммад (А‘ла Мухаммад) (мир ему), умер в 1210 году, предположительно от отравления.

«Вероятно от отравления в Раби I 607 (сентябре 1210) года скончался Мухаммад II, и ему наследовал его сын Хасан III, который, как к тому времени стало обычаем у повелителей Аламута, получил почётный титул Джалал ад-Дин».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 375 англ. изд.)

В 1221 году Имам Джалал ад-Дин Хасан (мир ему) скончался от дизентерии, вероятно вызванной отравлением:

«После одиннадцатилетнего правления Джалал ад-Дин Хасан III скончался от дизентерии в Рамадане 618 (ноябре 1221) года. Его визирь, бывший наставником следующего Имама, обвинил в отравлении жён-сунниток Хасана III и его сестру. Всех их казнили».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 377 англ. изд.)

Имам ‘Ала ад-Дин Мухаммад (мир ему) был убит в своём шатре близ Аламута в 1255 году:

«Вскоре после этого, в последний день Шаввала 653 (1-го декабря 1255) года, Ала ад-Дин Мухаммад III, которому всегда нравилось пасти, найден убитым в хижине около своей овчарни в Ширкухе около Аламута».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 392 англ. изд.)

В течение тринадцатого века многие правители устраивали массовые убийства исмаилитов-низаритов по тем или иным поводам.

«Тем временем суннитские правители продолжали время от времени устраивать резню низаритов. Например, сообщается, что в 600 (1204) году на территории южного Ирака было убито множество обвинённых в исмаилизме».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 374 англ. изд.)

Тринадцатый-четырнадцатый века: Геноцид исмаилитов-низаритов со стороны Монголов

«Семья и приближённые [Имама Рукн ад-Дина] Хуршаха, находившиеся под стражей в Казвине, были казнены Каракаем Битикчи, а Отегу-Чайна, монгольский командующий в Хорасане, созвал кухистанских низаритов на большие собрания и уничтожил около 12 000 из них». (Фахрад Дафтари)

К середине тринадцатого века Монголы готовились уничтожить Низаритское государство и полностью истребить всех исмаилитов. Чингисхан отдал приказ об уничтожении исмаилитов-низаритов, включая женщин и детей. Ранее исмаилитские-низаритские Имамы заключили союз с суннитским аббасидским халифатом и послали к Монголам посланников с предложением мира. Исмаилиты и сунниты даже отправили совместное посольство в христианскую Европу с предложением мусульманско-христианского союза, но оно было отклонено.

«В одном из имперских указов Чингисхан постановил, что исмаилиты должны быть истреблены: «Никто из этого народа не должен получить пощаду», постановил он, «даже грудной младенец». Этими ужасающими словами было объявлено одно из самых жутких массовых истреблений в истории… Мы слышим зловещее предвидение предстоящего геноцида от Гильома де Рубрука, францисканского монаха при дворе короля Франции Людовика IX, который был послан дипломатической миссией к великому хану Мункэ. Он передает, что великий хан послал своего брата Хулагу в земли исмаилитов с армией, «и приказал ему убить всех из них»».

(Вирани, «Исмаилиты в Средние века», стр. 4, 7 англ. изд.)

1256 – ПЕРВЫЕ МОНГОЛЬСКИЕ РАСПРАВЫ

В своём первом вторжении Хулагу-хан, назначенный Чингисханом для уничтожения исмаилитов-низаритов, атаковал города Тун и Тус и убил в них всех исмаилитов:

«Хулагу вошёл в Персию через Хорасан в Раби I 654 (апреле 1256) года и выбрал первой целью низаритский город Тун, который не был покорён его передовыми полками под командованием Китбука… По сведениям Джувейни, монголы убили всех жителей Туна, кроме совсем молодых женщин; либо, как сообщает Рашид ал-Дин, кроме ремесленников (пишихваран)».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 393 англ. изд.)

ОСАДА МАЙМУНДИЗА МОНГОЛАМИ И СДАЧА ИМАМА

К 26-му октября того же года монгольские армии осадили несколько крепостей исмаилитов-низаритов, включая Маймундиз, где пребывал тогдашний Имам, Мавлана Рукн ад-Дин Хуршах. Монголы принуждали Имама к личной сдаче; чтобы выиграть время Имам послал своего брата и 300 знатных низаритов-исмаилитов на переговоры с монголами. Хулагу-хан тайно убил всех посланцев.

«5 Шаввала (26 октября) Хуршах послал своего брата Шаханшаха в сопровождении 300 человек, и тот прибыл в лагерь Хулагу через два дня… Шаханшах был отправлен обратно в Рудбар с посланием о том, что если Хуршах разрушит крепость Маймундиз и лично предстанет перед царём, его встретят с честью, а в противном случае только Бог знает, что с ним произойдёт. В это же время Хулагу тайно казнил у Казвина многих низаритов, посланных к нему по разным поводам».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 395 англ. изд.)

Имам Рукн ал-Дин Хуршах в конце концов сдался со всей своей семьей и близкими, и члены его семьи были взяты в плен Монголами. Однако, когда Монголы вошли в замок Маймундиз, преданные фида’и оказывали сопротивление до последнего.

«На следующий день после своей капитуляции, Хуршах вывел всех своих родственников, прислужников и других жителей замка, предложив также скромные сокровища Маймундиза в знак подчинения. Когда монголы пришли к замку, чтобы приступить к разрушению его сооружений, их встретила группа преданных фида’и, чье последнее отчаянное сопротивление было сломлено только после трёх дней ожесточенного сражения».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 396 англ. изд.)

1257 – МОНГОЛЬСКАЯ РАСПРАВА НАД ИМАМОМ РУКН АД-ДИНОМ ХУРШАХОМ И ИСМАИЛИТАМИ-НИЗАРИТАМИ

В 1257 году Имам Рукн ад-Хуршах и его сподвижники были отправлены в Монголию под стражей. По дороге Имам и его сподвижники подвергались издевательствам и унижениям. Великий хан отказался от встречи с Имамом, и на обратном пути монгольские стражники казнили Имама и всех его сподвижников.

«1-го Раби I 655 года (9 марта 1257) года Хуршах отправился в своё роковое путешествие в Монголию вместе с девятью сподвижниками и группой монгольских стражников под командованием Буджраи. На обратном пути, где-то у подножия Хангайских гор на северо-западе Монголии, Монголы отвели в сторону от дороги и казнили восьмого и последнего владыку Аламута и его сподвижников».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 396 англ. изд.)

После того, как Имам Рукн ад-Дин Хуршах отправился в Монголию, Монголы вырезали тысячи и тысячи исмаилитов-низаритов в Персии: семья Имама и его приближённые (включая младенцев) были казнены без разбирательств; предводитель Монголов распорядился созвать низаритов Кухистана под предлогом собрания, и уничтожил их полностью. Всё это произошло в рамках общего указа Чингисхана по уничтожению всех исмаилитов. Согласно некоторым оценкам, количество убитых в этих расправах исмаилитов-низаритов достигает 100 000 человек.

«Сразу после отъезда Хуршаха в Монголию, в Персии началась резня низаритов, находившихся во власти Монголов. Семья и приближённые Хуршаха, находившиеся под стражей в Казвине, были казнены Каракаем Битикчи, а Отегу-Чайна, монгольский командующий в Хорасане, созвал кухистанских низаритов на большие собрания и уничтожил около 12 000 из них, усугубив трагедию конца Низаритского государства в Персии. По словам Джувейни, массовые расправы были совершены по указу Мункэ, согласно которому ни один из низаритов не должен получить пощады, что повторяло более ранний приказ самого Чингисхана».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 397-398 англ. изд.)

1257 – СОХРАНЕНИЕ НИЗАРИТСКОГО ИСМАИЛИТСКОГО ИМАМАТА

Несмотря на грандиозный геноцид со стороны Монголов, исмаилиты-низариты выстояли, и, самое главное, преемственность в линии низаритских Имамов была сохранена через Имама Шамс ад-Дина Мухаммада (мир ему) (1257-1310), младшего сына покойного Имама Рукн ад-Дина Хуршаха. Этот Имам жил в сокрытии (сатр), по сообщениям источников, в Тебризе, где был замаскирован под вышивальщика.

«Согласно низаритской традиции, до падения Аламута группа его сановников смогла сохранить в безопасности младшего сына Рукн ад-Дина Хуршаха, Шамса ад-Дина Мухаммада, получившего насс на имамат. Шамс ад-Дин, наследовавший имамат после смерти отца в 655 году (1257) году, был перевезён в Азербайджан. Там он рос и жил в сокрытии как вышивальщик, получив прозвище Зардуз. Некоторые намёки в до сих пор неопубликованном тексте “Сафар-наме” (Книга путешествий) Низари Кухистани, первого посталамутского низаритского поэта, указывают, что Шамс ад-Дин Мухаммад, а возможно и его прямой преемник, жили в сокрытии в Азербайджане».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 412 англ. изд.)

Так или иначе, спонсируемый Монголами суннитский историк Ата Малик Джувейни объявил о полном уничтожении низаритских Имамов и исмаилитов, говоря, что «от него и его потомков не осталось и следа, и стали он и род его лишь словами в устах людей и преданием этого мира». Так исмаилиты были вычеркнуты из мира, но на самом деле выжили и вновь явились в последующие века.

«Высокомерное и жестокое хвастовство Джувейни о том, что «от него [Рукн ад-Дина] и его потомков не осталось и следа», в итоге оказалась пустым. Конечно, после истреблений 1256 года для исмаилитов начались тёмные века, но были и выжившие. История, и особенно её последние события учат нас, что вдохновленные истинной верой народы не могут быть истреблены полностью, как хотели бы того их завоеватели. Постепенно число выживших исмаилитов увеличивалось. Их имамат также сохранялся и набирал силу до тех пор, пока под руководством Ага Ханов в XIX веке не возник современный исмаилизм».

(Уайли, Орлиное гнездо, стр. 84 англ. изд.)

Четырнадцатый век: Выживание под Монголами через такийю

«Во всех землях, по которым я путешествовал, я практиковал такийю, ведь такийя – моя религия и религия моих предков».
(Имам Шамс ад-Дин Мухаммад)

В чрезвычайно опасных обстоятельствах, когда правители Монголов продолжали охоту на исмаилитов-низаритов, Имамы и вся община практиковали такийю и жили под видом суннитов, шиитов-двунадесятников, суфиев или индуистов – в зависимости от места и времени. В период после монгольского нашествия Имамы, как правило, принимали строгое сокрытие, и их местонахождение было известно лишь немногим доверенным последователям.

«В основном, на протяжении большей части своей истории после Аламута низаритам приходилось соблюдать строжайшее сокрытие, чтобы обезопасить себя от повсеместного преследования. Для этого в недружественной среде Иранского мира и Индийского субконтинента они не только скрывали свою истинную веру и религиозную литературу, но и принимали облик суннитов, суфиев, шиитов-двунадесятников и индуистов».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 404 англ. изд.)

«В те опасные времена, когда жил этот Имам и его преемники, они должны были скрывать свою личность… Несомненно, одна из причин, по которой мы так мало знаем об Имамах того периода, состоит именно в том, что они не хотели, чтобы о них знали. Привлекать лишнее внимание в такой враждебной среде было чрезвычайно опасно, возможно даже смертельно, и успех в сокрытии личности Имамов означал сохранение линии преемственности. Преданные члены общины в областях, где угроза была наиболее острой, не раскрывали никому имена и местонахождение своих Имамов, и даже не сообщали собственных имён».

(Вирани, «Исмаилиты в Средние века», стр. 56 англ. изд.)

1257-1310 – ПУТЕШЕСТВИЯ ИМАМА ШАМС АД-ДИНА МУХАММАДА

Согласно ряду исторических источников, Имам Шамс ад-Дин Мухаммад (мир ему) путешествовал по Исламскому миру. Он рисковал жизнью, чтобы посетить все выжившие общины исмаилитов-низаритов, поднять их дух, доказать им сохранение имамата и возобновить их верность. В неопубликованной рукописи содержатся следующие слова, принадлежащие, вероятно, Имаму Шамсу ад-Дину Мухаммаду:

«Пусть это не останется скрытым от всех рабов, что, как говорили Мавлана Али и Мавлана Хусайн (да пребудет с ними мир), “Нам предстоит пройти через Джабалистан (т.е. Гилан) и Дейлам, которые станут для нас последней Карбалой. Дворец Цезаря и Аламутская крепость [придут в такой упадок], что даже бедная старуха не примет их в качестве милостыни”. Всё это сбылось и было увидено народом мира. Ничто из сказанного мной не было ложью. Я покинул землю Ирана и направился в Туран, путешествовал по его городам, чтобы увидеть их. Я прошел через Самарканд, Бухару, Катай, Скифию, Балх, Китай и земли за Китаем (Чин ва Мачин), Тибет и Кашмир. Также я прошел через земли франков. В итоге я видел весь мир от одного края до другого. Я объявил о себе в городах Уч и Мултан, и исполнил обещание, данное любящим последователям. [После] щедрости любящих последователей и друзей в Индостане, я вернулся в Иран. Во всех землях, по которым я путешествовал, я практиковал такийю, ведь такийя – моя религия и религия моих предков. Воистину, “благоразумное сокрытие (такийя) – моя религия и религия моих предков”. В каждом месте нашего пребывания мы принимали тот облик, который считали нужным для нашей цели. Однако мои ученики лучше знают, что благоразумно для нашей цели! Если кто-то лучше знает цель и то, что для неё наиболее благоразумно, пусть скажет не таясь. Никто во всём мире не станет спорить. Усомнятся в этом только испорченные и слушающие шёпот дьявола. Пусть Бог защитит всех рабов!»

– Имам Шамс ад-Дин Мухаммад,
(Вирани, «Исмаилиты в Средние века», стр. 54 англ. изд.)

«Если ранее процитированный отрывок действительно принадлежит Имаму Шамс ад-Дину Мухаммаду, кажется весьма вероятным, что он путешествовал по местам, где жили его последователи, чтобы укрепить их преданность после монгольского нашествия и исчезновения политической власти исмаилитов. В своей ‘Книге высших наставлений’ Пир Шихаб ад-Дин Шах с горечью отмечает, что в тот период многие персидские исмаилиты оставили свою веру из-за страха смерти. Разумеется, восстановление связи с рассеянными общинами должно было стать приоритетным вопросом для руководства исмаилитов».

(Вирани, «Исмаилиты в Средние века», стр. 57 англ. изд.)

1368 – УБИЙСТВО ИМАМА КАСИМШАХА

Имамом, наследовавшим Шамс ад-Дину Мухаммаду, стал Имам Касимшах (мир ему) (1310-1368). Согласно немногим доступным источникам, описывающим этот туманный период, жизнь Имама Касимшаха была в постоянной опасности, и в итоге его убил член его семьи – Мухаммад Шах, который также претендовал на имамат. Это привело к расколу между исмаилитами-низаритами касимшахи и исмаилитами-низаритами мухаммадшахи.

«Факт того, что в этот период Имамы находились в постоянной опасности, подтверждается также одой (касыда) известного Да‘и Анджудани, сообщающего нам, что Имам Касимшах (здесь речь о первом Касимшахе) был убит. Из его стихов можно сделать вывод, что было совершено много попыток отравления, одна из которых в итоге удалась. К сожалению, поэт не сообщает подробностей об исполнителях преступления, называя их просто “его завистниками, достойными ада” и “проклятыми”. Указания на убийство Касимшаха также можно найти в работе “Семь изречений” (Хафт Нукта), которая считается созданной одним из Имамов по имени Исламшах, возможно, первым. Хотя этого не сказано прямо, работа вполне позволяет сделать вывод, что убийца был из линии мухаммадшахи, хотя они даже не упоминаются. Так или иначе, нет сомнений в том, что в происшествии был замешан член семьи».

(Вирани, «Исмаилиты в Средние века», стр. 57 англ. изд.)

Имаму Касимшаху наследовал его сын, Имам Исламшах (мир ему) (1368-1426), и хотя о его имамате известно очень мало, существует работа под названием «Семь изречений», приписываемая ему, и его цитаты встречаются в других низаритских текстах. Некоторые источники утверждают, что Имам Исламшах покинул Азербайджан и переселился в Иран.

Четырнадцатый-пятнадцатый века: Тимуридские расправы под покровом суфизма

«Они [исмаилиты-низариты] должны быть уничтожены», «нападайте на них и вырывайте богатства из их рук», «их имущество и детей следует распределить как добычу», «да унизит и проклянёт их Всемогущий Бог!»
(Джалал-и Каини)

В эти века низариты пережили огромные трудности и вынесли множество нападений. В 1393 году Тимур (Тамерлан) возглавил экспедицию для уничтожения исмаилитов-низаритов Анджудана.

«Персидские хронисты времён правления Тимура говорят о деятельности низаритов в Анджудане и упоминают интересную экспедицию, возглавленную самим Тимуром в Раджабе 795 (мае 1393) года против низаритов Анджудана, которые, видимо, относились к ветви касимшахи и уже привлекли достаточного внимания, чтобы навлечь на себя поход. В тот период Тимур был занят персидскими походами, и находясь на пути из Исфахана в Хамадан и Багдад он обратил внимание на низаритов из района Анджудана и задержался там на несколько дней. Солдаты Тимура убили многих низаритов и разграбили их имущество. По сведениям Шараф ад-Дина Али Язди (ум. 858 / 1454), мятежные низариты из Анджудана напрасно пытались найти убежище в специальных подземных туннелях, и большинство их расстались с жизнью, когда в город вошли войска Тимура».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 418 англ. изд.)

1378-1416 – РЕЗНЯ ИСМАИЛИТОВ-НИЗАРИТОВ КАЗВИНА

В Казвине известная семья Хушайджи столкнулась с давлением со стороны Али Кия из-за их принадлежности к исмаилитскому низаритскому имамату и вынуждена была защищаться. В ходе битв низаритский Имам, известный как Худаванд Мухаммад (вероятно это был Имам Исламшах), собрал низаритов этой области и открыл второй фронт против Али Кия. Имаму низаритов и его войскам даже удавалось снова занять Аламут, но это уже никогда не длилось долго. Однако Али Кия объединился с Тимуром (Тамерланом), и его превосходящие войска разгромили силы низаритов. Из-за массовых убийств со стороны войск Тамерлана потери низаритов были огромными. В 1416 году произошла настолько массовая казнь низаритских исмаилитских лидеров, что «вода реки Белой Реки [Сефид-Руд] стала красной от крови убитых».

«Хушайджи совершали из Казвина набеги в Дейлам, но в 781 (1378) году войска Али Кия заставили исмаилитов бежать из города. Семья Хушайджи затем бежала в город Сольтание, изначально зависимый от Казвина, где они присоединились к единоверцам. Близлежащий Талукан со значительным исмаилитским населением, управлялся враждебным Маликом Бисутуном, побеждённым исмаилитами в 787 (1385) году. Однако вскоре после этой небольшой победы войска Тамерлана устроили резню исмаилитов в Мазендеране, а затем и в Анджудане».

(Вирани, «Исмаилиты в Средние века», стр. 35 англ. изд.)

«Хотя исмаилиты продолжали жить в Аламуте и к югу от Каспия в течение большей части этого периода, их политическое могущество было разрушено. С тех пор, по крайней мере в части политики, исмаилиты сохранили лишь небольшое, региональное значение. Вскоре, в 819 (1416) году, их подвергли еще одной резне, в результате которой «вода реки Белой Реки [Сефид-Руд] стала красной от крови убитых». Среди казнённых было много исмаилитских лидеров, в том числе некоторые потомки исмаилитского Имама Худаванда ‘Ала ад-Дина Мухаммада. Приблизительно в это время, спустя полтора века после капитуляции Аламута перед монголами, исмаилиты отказались от надежды на восстановление своего центра в этой крепости. В регионе продолжалась деятельность исмаилитов, но Имамы, похоже, к тому времени уже переместились в более безопасную, политически спокойную среду».

(Вирани, «Исмаилиты в Средние века», стр. 45 англ. изд.)

1415 – РЕЗНЯ ИСМАИЛИТОВ-НИЗАРИТОВ КУХИСТАНА

В 1415 году Джалал Каини был послан Султаном Шахрухом с приказом «уничтожить, подавить… убить, запретить и устранить сообщество [исмаилитов] Кухистана».

«“Они должны быть уничтожены”, “нападайте на них и вырывайте богатства из их рук”, “их имущество и детей следует разделить как добычу”, “да унизит и проклянёт их Всемогущий Бог!” Джалал-и Каини, писавший в начале 15-го века, начинает именно с таких слов, проливая серу и огонь… Ему, последователю ханафитской школы суннитского ислама, султан Шахрух поручил подавлять “еретиков” (бад-мазхабан), что, предположительно, подразумевало не только шиитов, но, даже не относящихся к ханафитам суннитов… Сын и преемник Тамерлана, Султан Шахрух (правил в 807-850 / 1405-1447 гг.), сохранявший образ строгого и благочестивого суннита, спустя десятилетия, в 818 (1415) году, отдал Джалал-и Каини приказ “уничтожить, подавить… убить, запретить и устранить сообщество [исмаилитов] Кухистана”… Безусловно, ни один исмаилит, находясь в таких опасных условиях, не мог открыто исповедовать свою веру. Такийя была единственным способом выжить».

(Вирани, «Исмаилиты в Средние века, стр. 103 англ. изд.)

1426-1497 – ИСМАИЛИТЫ-НИЗАРИТЫ ЖИВУТ В ТАКИЙЕ КАК СУФИИ

Имам Исламшах (мир ему) перенёс резиденцию исмаилитских Имамов в центральную Персию (около Кума и Мехеллата), и имел долгий имамат почти 55 лет. Его преемником стал Имам Мухаммад ибн Исламшах (мир ему) (1426-1464).

Имаму Мухаммаду ибн Исламшаху наследовал Имам Мустансир би‘ллах II (1464-1476) – известный как Али Шах и Шах Каландар. Этот Имам начал период, названный позже «Анджуданским Возраждением», когда низаритские Имамы выдавали себя за суфийских пиров, направляя всё более активный низаритский да‘ват из Анджудана.

Имам Мустансир би‘ллах (мир ему) был преемником Имама Абд ас-Салама (мир ему) (1476-1494 гг.), сочинившего знаменитую оду (касыду), в которой открыто заявляет о духовной реальности имамата. Первая строка знаменитой касыды Абд ас-Салама (мир ему) звучит так:

Послушайте, о те, кто ищет единства, кто хвастается, что ищет.
Внимайте моим словам, ибо я – Книга Бога говорящая!
Ныне я – ‘Абд ас-Салам, и если этим собранием буду опечален,
Я попрощаюсь с этим собранием, и однажды вновь вернусь к нему.

– Имам Абд ал-Салам,
(Вирани, «Исмаилиты в Средние века», стр. 169-177 англ. изд.)

Преемником Имама Абд ас-Салама стал Имам Шах Гариб Мирза (мир ему) (1494-1497 гг.), также известный как Мустансир би‘ллах III и Аббас Шах. Он был автором работы Пандийят-и Джаванмарди. Пандийят сообщает, что Имамы того времени всё ещё жили в опасности, и исмаилитским-низаритским муридам было запрещено открыто упоминать их имена:

«О верные верующие, Хазрат Мавлана Шах Мустансир би‘ллах сказал: никогда не упоминайте моего имени и имени вашего Имама Шаха ‘Абд ас-Саламшаха в присутствии неверных, невежественных, таящих в себе враждебность к пророчеству и имамату».

– Имам Шах Гариб Мирза (Мустансир би‘ллах III)
(«Пандийат-и Джаванмарди», в книге Вирани, «Исмаилиты в средние века», стр. 124 англ. изд.)

Шестнадцатый-семнадцатый века: Сефевидские гонения на персидских исмаилитов-низаритов

«Усиливающаяся и всё более явная деятельность исмаилитов-низаритов вскоре привлекла внимание первых монархов династии Сефевидов и их улемов-двунадесятников, которые ответили новыми преследованиями».
(Фархад Дафтари)

Имам Абу Зарр ‘Али (мир ему) (1497-1573 гг.) стал тридцать пятым Имамом накануне Сефевидской революции 1501 года. Первое время после этих событий необходимость такийи, казалось бы, уменьшилась, и сообщается, что Имам Абу Зарр ‘Али женился на сестре или дочери Тахмаспа I, наследника и сына Шаха Исмаила Сефеви.

1573-1574 – ПРЕСЛЕДОВАНИЯ ИМАМА АБУ ЗАРРА ‘АЛИ СО СТОРОНЫ СЕФЕВИДОВ

Вскоре Сефевиды сделали двунадесятнический шиизм (исна’ашаризм) государственной религией и пригласили ряд ‘улама’ двунадесятников из арабских центров. В результате многие сунниты и суфийские ордены были притеснены, а исмаилиты-низариты подверглись новым преследованиям со стороны Сефевидов:

«Похоже, истинная религиозная принадлежность низаритских Имамов и их последователей стала чуть более открытой после установления власти Сефевидов, хотя они всё ещё сохраняли облик суфиев. Усиливающаяся и всё более явная деятельность исмаилитов-низаритов вскоре привлекла внимание первых монархов династии Сефевидов и их улемов-двунадесятников, которые ответили новыми преследованиями. Сохранились свидетельства о двух случаях преследований такого рода в течение первого века правления Сефевидов».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 436 англ. изд.)

«Шах Тахмасп преследовал низаритов касимшахи в период их тридцать шестого Имама, Мурада Мирзы, сына и преемника Абу Зарра ‘Али. Книга Тарих-и Алфи, обширная история мусульманского мира от смерти Пророка до приблизительно 1000 (1591-1592) года, составленная в Индии несколькими авторами по заказу императора Акбара, упоминает в том же 981 (1573-1574) году преследования низаритов Анджудана во времена Мурада, претендовавшего на их имамат… Источники сообщают, что у Мурада в Индии также были многочисленные последователи, и они отправляли ему крупные суммы денег из Синда и других областей. Мурад Мирза и его предшественник, очевидно, не проживали постоянно в Анджудане, где находился центр да‘вата низаритов касимшахи. Мурад Мирза занимался политической деятельностью вне Анджудана, возможно, в сотрудничестве с Нуктави, и он нашёл сторонников в Кашане и других районах центральной Персии. Шах Тахмасп, встревоженный деятельностью Мурада Мирзы, в начале 981 (1573) года приказал Амиру Хану Мусилу, правителю Хамадана, отправиться в район Анджудана для захвата Мурада и устранения его последователей (муридан). Амир Хан убил большое количество низаритов Анджудана и окрестностей, и захватил много добычи, но сам Мурад Мирза, находившийся в тот момент в крепости в районе Камара близ Анджудана, сумел уйти. Вскоре после этого его поймали и заточили неподалёку от царской резиденции. В Джумада II 981 (октябрь 1573) года Мурад Мирза сбежал из тюрьмы при содействии Мухаммада Мукима, высокопоставленного сефевидского чиновника, который был под влияние низаритского Имама. Мурад направился в район Кандагара, по пути получая помощь от последователей в Фарсе, Макране и Синде. Через несколько месяцев в Афганистане его снова захватил отряд стражников Сефевидов под командованием Дидара Бега. Мурада привели к Шаху Тахмаспу, который казнил его вместе с Мухаммадом Мукимом. Интересно отметить, что Хайрха, современник Тахмаспа I, а также Мурада Мирзы и его предшественника, утверждает, что один из низаритских Имамов его времени ушёл в сокрытие (сатр) на семь лет. Возможно, имеется в виду Мурад Мирза».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 437 англ. изд.)

1573-1722 – ИСМАИЛИТЫ-НИЗАРИТЫ В ТАКИЙЕ ПОД ВИДОМ ДВУНАДЕСЯТНИКОВ

Имаму Мураду Мирзе (мир ему) наследовал Имам Зу’л-Факар ‘Али (мир ему) (1573-1634) – также известный как Халил Аллах I. На тот момент Сефевиды снизили интенсивность преследования, и Имам Зу’л-Фикар ‘Али взял в жёны принцессу из Сефевидов. В тот период исмаилиты-низариты и Имам находились в такийе и выдавали себя за шиитов-двунадесятников.

«Близкое отношение между этим Имамом и Сефевидами подтверждается эпиграфом, найденным автором в 1976 году в Анджудане, в котором воспроизводится текст царского указа Шаха Аббаса I от Раджаба 1036 (марта-апреля 1627) года. Согласно тексту указа, изначально установленному в главной мечети Анджудана и адресованному Амиру Халил Аллах Анджудани, действующему Имаму касимшахи, шииты Анджудана, упомянутые зависимыми от дар ал-му‘минин Кума, были освобождены, как и другие шииты в окрестностях Кумма, от уплаты некоторых налогов. Интересно отметить, что в этом указе анджуданские шииты упомянуты как иснаашариты, что указывает на то, что на тот момент персидские низариты успешно жили в такийе не только под видом суфиев, но и под видом шиитов-двунадесятников».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 437 англ. изд.)

Имаму Зу’л-Фикару ‘Али наследовал его сын Имам Нур ад-Дин ‘Али (мир ему) (1634-1671). Его, в свою очередь, сменил его сын Имам Шах Халил Аллах (мир ему) (1671-1680). В то время исмаилитский низаритский да‘ват достиг больших успехов в Южной Азии, Персии и Центральной Азии.

Имаму Шаху Халил Аллах наследовал его сын, Имамом Шах Низар (мир ему) (1680-1722), и этот Имам перенёс штаб-квартиру имамата из Анджудана в деревню Кахак.

В знаменитой касыде, которую и сегодня читают исмаилиты-низариты, Имам Шах Низар (мир ему) говорит о себе:

«В глазах людей я всего только человек по имени Низар, но в действительности я – тот, кто видит всё в мире реальности.
Пока я здесь, люди с мудростью и разумом не пользуются моим присутствием, но когда я оставлю этот мир, они сделают мою могилу святилищем для исполнения своих пожеланий».

– Имам Шах Низар II,
(«Ҳар чанд ки ман», слушайте на Youtube)

Восемнадцатый век: Выход низаритских исмаилитских Имамов из безвестности

Когда династия Сефевидов закончилась, Имаму Шах Низару наследовал его сын, Имам Сайид ‘Али (мир ему) (1722-1754). Имаму Сайиду ‘Али, в свою очередь, наследовал его сын Имам Хасан ‘Али (мир ему) (1754-1759).

Имам Хасан ‘Али Шах (мир ему) совершил переезд в Керман. Это было сделано для того, чтобы исмаилитские паломники общины Ходжа, путешествующие из Индии, были в безопасности и могли иметь более лёгкий доступ к Имаму. Многие исмаилиты Ходжа погибали в пути из Индии в Персию из-за нападений разбойников.

«К концу правления Надир-шаха в 1148-1160 (1736-1747) годах Имам Хасан ‘Али переместился в город Шахре-Бабек в провинции Керман, расположенный примерно в 180 километрах к юго-западу от города Керман, между Рефсенджан и Сирджаном. Это решение, по-видимому, было обусловлено беспокойством Имама о безопасности приезжающих в Персию паломников Ходжа, и обеспечением нормального потока десятины из Индии в его казну. В неспокойных условиях Персии после падения Сефевидов, Ходжа, регулярно путешествовавшие в Анджудан и Мехеллат для посещения своего Имама и поднесения ему десятины, часто становились жертвами грабителей и убийц из племён Бахтияри между Наином и Яздом, а также подвергались вымогательствам со стороны различных чиновников. Поэтому Имам решил переехать в Шахре-Бабек на юго-восток Персии, находящийся ближе к портам Персидского залива и маршруту его паломников из Индии».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 459 анг. изд.)

Имам Хасан ‘Али Шах стал выдающейся политической фигурой в Кермане. Однако Имам был убит, когда Карим-хан Зенд подчинил себе Персию.

«Он, действительно, стал первым Имамом своей линии, вышедшим из сокрытия и неизвестности. Он активно занимался делами Кермана и пользовался уважением Афшарида Шахруха, управлявшего провинцией Керман в период с убийства Надир-шаха в 1160 (1747) году до собственного убийства в 1172 (1758-1759) году, когда Керман был присоединён к территориям Карим-хана Зенда, основателя ещё одной непродолжительной династии правителей Персии».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 459 анг. изд.)

Имама Хасана ‘Али Шаха сменил Имам Касим ‘Али (мир ему), которому, в свою очередь, наследовал Имам Абу-л-Хасан ‘Али’(мир ему) (ум. 1792), также известный как Сайид Абу‘л-Хасан Кахаки. Имам Абу‘л-Хасан ‘Али был назначен правителем Кермана в период правления Зендов (1750-1794). Ему наследовал сын, Имам Шах Халил Аллах (мир ему) (1792-1817).

Девятнадцатый век: Восхождение Ага Ханов

«…монарх династии Каджаров назначил Имама губернатором Кума и даровал ему почетное звание (лакаб) Ага Хан (менее распространенное, но более правильное транскрибирование – Ака Хан [Aqa Khan/Оқо Хон]), что означает господин и повелитель. С этого момента Хасан ‘Али Шах стал известен как Ага Хан Мехеллати, благодаря его царскому титулу и глубоким корням семьи в области Мехеллат. Титул Ага Хан стал для его преемников, низаритских Имамов наших дней, наследственным».
(Фархад Дафтари)

Имам Шах Халил Аллах переехал из Кермана в Язд, чтобы также быть ближе к исмаилитским паломникам Ходжа, совершавшим опасные путешествия для встречи с низаритскими исмаилитскими Имамами. Местные ‘улама’ шиитов-двунадесятников чрезвычайно завидовали Имаму из-за его популярности и почитания со стороны низаритских исмаилитских муридов. В 1817 году толпа, возглавляемая муллой шиитов-двунадесятников, ворвалась в дом Имама, убив Имама вместе с несколькими исмаилитами-низаритами.

«Именно в Язде два года спустя, в 1232 (1817) году, низаритский Имам стал жертвой интриг исна’ашаритских властей. Он был убит в процессе спора между некоторыми из его последователей и местными торговцами. Низариты, прибегнувшие к насилию, чтобы уладить свои разногласия с лавочниками на рыночной площади, укрылись в доме Шаха Халил Аллаха и отказались выходить. Мулла-двунадесятник по имени Хусейн Язди, недовольный распространением влияния низаритов, собрал толпу и атаковал дом Имама. В результате беспорядков Шах Халил Аллах и несколько его последователей, включая Ходжа, были убиты, а дом Имама – разграблен».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 463 англ. изд.)

Имаму Халил Аллах наследовал его тринадцатилетний сын, Имам Хасан Али Шах (мир ему). После смерти Имама его семья осталась без средств к существованию и на грани нищеты. Вдова покойного Имама, Биби Пир Саркар Мата Саламат, обратилась к Каджарам, требуя справедливости для нового Имама и его семьи. Просьбы были услышаны: в 1835 году Фатх Али Шах Каджар совершил суд над убийцами, даровал титул «Ага Хан» Имаму Хасану Али Шаху, выдал одну из своих дочерей за Имама, и также даровал Имаму землю и назначил его правителем Кума.

1835-1844 – ВОССТАНИЕ ИМАМА ХАСАНА АЛИ-ШАХА АГА ХАНА I

После смерти Фатх Али Шаха и восшествия на престол Мухаммад Шаха Каджара, Имам Хасан Али Шах Ага Хан I был назначен губернатором Кермана. Он вернулся в Керман и восстановил закон и порядок в провинции, используя свою личную армию, отражая нападения повстанцев и разбойников из Белуджистана и Афганистана от имени Каджаров. Он ожидал компенсацию за свою службу от нового шаха, Мухаммад Шаха Каджара, но не получил её. Это ненадлежащее отношение к Имаму было вызвано политикой двора Каджаров, инициированной Хаджи Мирзой Акаси. Этот министр Каджаров держал обиду на Имама, так как Имам Хасан Али Шах отказался выдать свою дочь (царской крови) за простолюдина, сына друга Акаси. Сама эта просьба была для Имама серьёзным оскорблением. Козни Мирзы Акаси привели к тому, что Имам был смещён с поста губернатора Кермана в 1837 году и не получил жалования за своё служение двору. После неудачного восстания против превосходящих сил Каджаров, за которое Имам Хасан Али Шах был заключен под стражу в Кермане и Тегеране, Имаму было даровано помилование и разрешение уйти на покой в Мехеллат.

После повторного противодействия Каджарам и участия в нескольких небольших битвах, Имам Хасан Али Шах, его брат и их сторонники оказались в меньшинстве и бежали в афганский Кандагар. Здесь Имам заключил союз с британцами, с которыми, вероятно, на тот момент у него уже были связи. В 1842 году, когда британцы решили отступить из Афганистана, весь их британско-индийский гарнизон был уничтожен войсками Мухаммада Акбар Хана. После этого силы Имама помогали в эвакуации британских войск из Кандагара. Имам Хасан Али Шах вместе со сторонниками отправился в Синд, где они помогли защитить британцев от ночных нападений. Имам также дипломатически вмешался в отношения с белуджистанскими лидерами для предотвращения дальнейших столкновений с британцами. Имам и его семья также пережили набег белуджей, в ходе которого было расхищено их имущество.

1848 – ИМАМ ХАСАН АЛИ ШАХ ПОСЕЛЯЕТСЯ В БОМБЕЕ

Имам Хасан Али Шах со своими сторонниками в конечном итоге осел в Бомбее, к большой радости мусульман-исмаилитов общины Ходжа, и постепенно к ним присоединились члены семьи и приближённые, перебравшиеся из Персии. Имам лично осуществлял религиозные церемонии в бомбейской Джамаатхане, где он проводил дарбар:

«Ага Хан I был первым Имамом своей линии, ступившим на землю Индии, и его присутствие там было встречено с огромным воодушевлением низаритами-Ходжа, которые с радостью устремились к нему чтобы выказать почтение и получить благословение… Ага Хан I посещал Джамаатхану в Бомбее по особым религиозным событиям и возглавлял там общие молитвы Ходжа. Каждую субботу, когда он был в Бомбее, он также проводил дурбар (перс. дарбар), принимая своих последователей, которые получали его благословения».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 474 анг. изд.)

Двадцатый век: «Единство ислама» – Служения Имама Султана Мухаммад Шаха Ага Хана III Мусульманскому миру

«Вы не должны забывать молитву, которую я всегда считал самой прекрасной из всех мусульманских молитв, – в которой человек просит, чтобы Всемогущий Аллах в Своей бесконечной милости простил грехи всех мусульман».
(Имам Султан Мухаммад Шах Ага Хан III)

Поселение Имама Хасана Али Шаха и его семьи в Индии ознаменовало конец преследований исмаилитского низаритского имамата. В это же время исмаилитские общины по всему миру начали выходить из такийи, что продолжалось всё следующее столетие. Имам Султан Мухаммад Шах (мир ему) так говорит об этом периоде, ознаменовавшем конец нескончаемых преследований и вражды против низаритских исмаилитских Имамов:

«Однако в 1848 году правление Мухаммад Шаха подошло к концу, и мой дед смог начать мирно жить в Бомбее, где разместил свою дурхана или штаб-квартиру. Это стало не только мудрым и удачным личным выбором для него самого, но и прекрасно сказалось на религиозной и общественной жизни всего исмаилитского мира. Тяжёлый груз преследований и фанатичной вражды, который приходилось нести так долго, был снят. Делегации приезжали в Бомбей из отдаленных мест, таких как Кашгара, Бухара, всех уголков Ирана, Сирии, Йемена, африканского побережья и почти незаселённых тогда районов за его пределами».

– Имам Султан Мухаммад Шах Ага Хан III,
(Мемуары Ага Хана – «Ислам: Религия моих предков», читать на NanoWisdoms)

1881-1884 – ИМАМАТ ИМАМА АГА АЛИ ШАХА АГА ХАНА II

Имаму Хасану Али Шаху Ага Хану I наследовал его сын Имам Ага Али Шах Ага Хан II (1881-1885), который также был Пиром во время жизни своего отца.

Как божественно-назначенные преемники и духовные наследники Пророка Мухаммада (С), низаритские исмаилитские Имамы всегда заботились о благополучии всех мусульман. Однако в течение предшествующих столетий большую часть времени им приходилось тратить на обеспечение выживания, безопасности и духовного благополучия мусульман-исмаилитов из-за описанных выше жестоких преследований, убийств и расправ. Начиная с имамата Ага Али Шаха (мир ему), исмаилитские низаритские Имамы, уже подвергавшиеся преследованиям из-за своей веры, смогли оказать значительные услуги мусульманам всех убеждений и направлений, начиная со всех мусульман Индии.

«Растущее благополучие общины низаритов-Ходжа и её действия помогли Ага Хану II заполучить уважение среди мусульман Индии. Он был избран президентом общественной Национальной ассоциации “Мухаммадан”. На этой должности, которую он занимал до самой своей смерти, Ага Хан II содействовал образовательным и благотворительным проектам на благо всех индийских мусульман».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 477 англ. изд.)

1885 – ВОСШЕСТВИЕ НА ПРЕСТОЛ ИМАМА СУЛТАНА МУХАММАД ШАХА АГА ХАНА III

Имаму Ага ‘Али Шаху Ага Хану II наследовал Имам Султан Мухаммад Шах Ага Хан III, который стал новым Имамом в юном 7-летнем возрасте. Во время его посвящения многие члены общины были потрясены и обеспокоены тем, что Имам – маленький мальчик. Чтобы успокоить своих муридов и напомнить о своей духовной власти, Имам Султан Мухаммад Шах (мир ему) сказал своё первое обращение:

«О Джамоаты, не считайте меня маленьким. Я – потомок Пророка, а мой дед – Хазрат Амир ал-Му’минин (Хазрат Али), а моя бабушка – Хатуни Джаннат (Госпожа Рая) Хазрат Биби Фатима. Я – Свет (Нур) Хазрата Али и Святого Пророка (Мухаммада). Хотя молод возрастом, я возвышен».

– Имам Султан Мухаммад Шах Ага Хан III,
(Бомбей, 1 сентября 1899 года, цитата по книге Стейнберга, «Исмаилиты в современном мире», стр. 211 анг. изд.)

Имам Султан Мухаммад Шах прожил блистательную жизнь, и его несчётные заслуги не поддаются никакому перечислению. Однако мы сосредоточимся на том, как этот Имам, живое проявление Света Мухаммада и Али, сделал неизмеримо много для поддержки, защиты и благополучия ВСЕХ мусульман мира. Это началось с того, как Имам выступил в поддержку интересов индийских мусульман перед британцами.

«Тем временем, Ага Хан всё больше посвящал себя делам мусульманской общины Индии, направляя на это больше сил, чем на текущие интересы прямых последователей. В результате он стал очень популярен среди индийских мусульман и их представителей. Он активно участвовал в первой Всеиндийской Мусульманской образовательной конференции в Бомбее в 1903 году, и стал президентом второй конференции, состоявшейся в следующем году в Дели. В 1906 году он возглавил мусульманскую делегацию для встречи с Лордом Минто в Шимле, призывая наместника относится к индийским мусульманам не как к меньшинству, а как к нации внутри нации, которая заслуживает должного представительства и в местных советах, и в законодательном совете страны. В 1907 году он принял участие в основании Всеиндийской мусульманской лиги и был постоянным президентом этого органа до оставления должности в 1912 году. Ага Хан III наиболее энергично выступал в поддержку различных образовательных проектов для Ходжа и других мусульман Индии. Он сыграл ведущую роль в повышении статуса Англо-восточного Колледжа Мухаммадан в Алигархе до университета в 1912 году».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 482 англ. изд.)

1907-1909 – ИМАМ СУЛТАН МУХАММАД ШАХ ЗАЩИЩАЕТ ПРАВА ИНДИЙСКИХ МУСУЛЬМАН

Во время 1907-1909 годов Имам Султан Мухаммад Шах сделал всё возможное чтобы мусульмане Индии были обеспечены отдельными избирательными округами для обеспечения надлежащего и справедливого представительства мусульманского меньшинства в органах власти Индии.

«В течение этих двух лет он вёл постоянную борьбу с британским правительством, особенно с Джоном Морли, Министром по делам Индии, которая временами перерастала в открытую войну, а временами – в партизанские действия. При некоторой поддержке Саида Амира Али Имам добивался одобрения британской общественности, писал письма в газету The Times, используя свои контакты и дружеские связи чтобы влиять на принимающих решения лиц, организовывал и использовал платформу Лондонской мусульманской лиги для широкого донесения своей точки зрения, стимулируя Всеиндийскую мусульманскую лигу оказывать давление на Генерала-Гуребнатора и правительство Индии, писал статьи для британских журналов и использовал все доступные способы и средства, чтобы наконец заставить британское правительство и парламент согласиться на отдельные избирательные округа для мусульман Индии. Если бы эта попытка провалилась, история Индии могла бы развиваться по-другому: некоторые историки готовы утверждать, что это был первый шаг движения, которое через тридцать восемь лет постепенно привело к созданию Пакистана».

(Хуршид Камал Азиз, «Ага Хан III: Избранные выступления и работы», Введение, стр. 12-13 англ. изд.)

1910 – ИМАМ СУЛТАН МУХАММАД ШАХ ВОЗГЛАВЛЯЕТ ВСЕИНДИЙСКУЮ МУСУЛЬМАНСКУЮ ЛИГУ И ПРОВОДИТ КАМПАНИЮ ДЛЯ УНИВЕРСИТЕТА АЛИГАРХА

В следующем, 1910 году, Имам Султан Мухаммад Шах произнёс первую речь в собрании Всеиндийской мусульманской лиги, где он был избран первым президентом. После этого Имам лично общался с очень многими людьми, собирая пожертвования на создание Алигархского университета.

«1910 год был очень насыщенным для Ага Хана. В январе он выступил со вступительной речью на ежегодном заседании Всеиндийской мусульманской лиги в Дели, текст которой и сегодня ценен для прочтения. Позже он провел несколько месяцев в изнурительной поездке по всему субконтиненту, донося идею создания мусульманского университета в Алигархе до каждого человека и собрав для этого большую сумму денег. Кампания была тяжелой, долгой и масштабной; даже сэр Саид Ахмад Хан не путешествовал так интенсивно в своё время от имени Англо-восточного Колледжа Мухаммадан. Впервые проблема мусульманского образования оказалась озвученной практически в каждом доме людей среднего класса».

(Хуршид Камал Азиз, «Ага Хан III: Избранные выступления и работы», Введение, стр. 13 англ. изд.)

1914 – ИМАМ СУЛТАН МУХАММАД ШАХ ПРИЗЫВАЕТ ТУРЦИЮ СОХРАНИТЬ НЕЙТРАЛИТЕТ В ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЕ

Когда разразилась Первая мировая война, Имам Султан Мухаммад Шах мудро поддержал британских союзников и призвал Османскую империю воздержаться от участия в боевых действиях, напомнив правителям, что участие на стороне немцев не в интересах ни Османской империи, ни мусульман. Имам лично вспоминал об этом в своих мемуарах:

«Как мусульманин, я был очень обеспокоен тем, чтобы Турция была избавлена от испытаний и ужасов новой войны, сражаясь не против неустойчивого альянса маленьких балканских государств, а против могущественного союза части величайших промышленных и военных наций мира. Народ Турции только что вышел из предыдущей череды испытаний; он отчаянно нуждался во времени для восстановления; вступление Турции в новую борьбу казалось самым прямым путём ко всесторонней ужасающей катастрофе».

– Имам Султан Мухаммад Шах Ага Хан III,
(Мемуары Ага Хана, 120)

1916 – ИМАМ СУЛТАН МУХАММАД ШАХ ИЗБЕГАЕТ ПОКУШЕНИЯ НА УБИЙСТВО СО СТОРОНЫ ГЕРМАНСКИХ АГЕНТОВ

В 1916 году агенты Германии совершили покушение на двоюродного брата Имама – Ага Фаррух Шаха. В то время Имам Султан Мухаммад Шах был болен и получал медицинскую помощь в Швейцарии. Германская разведка пыталась убить Имама, сначала использовав бомбу, а затем отравив его кофе.

«Тот же год, Ага Хан потерял двоюродного брата в связи с его поддержкой Британии в войне. Он отправил Ака Фарруха Шаха, сына Ака Акбара Шаха (ум. в 1322 / 1904 г.), в политическую миссию для поддержки союзников к племенам и низаритам Кермана, где его убили при подстрекательстве германских агентов. В 1917 году германские агенты предприняли явно неудачную попытку покушения на жизнь самого Ага Хана в Швейцарии».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 482 англ. изд.)

«Германская разведка не поверила в мою болезнь. Однако, они считали, что их страна только выиграет, если я исчезну навсегда. На меня организовали покушение с применением бомбы; а для дополнительной уверенности они, с типично немецкой скрупулёзностью, отравили мой утренний кофе. Бомба не сработала; а кофе я пить не стал».

– Имам Султан Мухаммад Шах Ага Хан III,
(Мемуары Ага Хана, 217)

1919-1923 ГОДЫ – ИМАМ СУЛТАН МУХАММАД ШАХ ВСТУПАЕТ В ПЕРЕГОВОРЫ С БРИТАНЦАМИ ЗА СПРАВЕДЛИВОЕ ОТНОШЕНИЕ К ТУРЦИИ

В послевоенные годы Имам Султан Мухаммад Шах успешно выступает в пользу Турции и мусульман в целом, заставляя британцев отказаться от несправедливого договора, который мог поставить бывшую Османскую империи в крайне бесправное положение.

«Следующие четыре года были посвящены двум проблемам – будущему Турции и халифату. Это было повторением того, с чем Имам столкнулся и преодолел в 1907-1909 годах. Его любовь к исламу стала для них связующей нитью. Будущее мусульманской Индии находилось под угрозой, когда реформы Морли-Минто вступали в законную силу. Теперь, после войны, судьба Турции вызывала у него неизмеримое беспокойство и заставляла его вступить в ещё одно противостояние с британским правительством. Снова при поддержке Саида Амира Али, он начал борьбу на двух фронтах. Во-первых, для справедливого отношения к Турции было оказано максимальное давление на Уайтхолл, чтобы в послевоенном мирном урегулировании её не раздробили на отдельные территории. Были задействованы все аргументы со стороны истории, этики и политической целесообразности. Он то умолял, то предупреждал, то угрожал британскому правительству. Он использовал свою дружбу с лордом Бивербруком и лордом Ротермером, чтобы превратить мощные голоса (впоследствие превратившиеся в громогласный рык) The Times, Evening Standard и других газет против официальной политики по отношению к Турции… Унизительный и жестокий Севрский мирный договор был отменён и заменён Лозаннским мирным договором. Ага Хан лично направился в Лозанну в июле 1923 года, чтобы стать свидетелем этого триумфа».

(Хуршид Камал Азиз, «Ага Хан III: Избранные выступления и работы», Введение, стр. 14 англ. изд.)

1923 – ИМАМ СУЛТАН МУХАММАД ШАХ ПРИЗЫВАЕТ СПАСТИ СУННИТСКИЙ ОСМАНСКИЙ ХАЛИФАТ

Убедившись, что после первой мировой войны к Турции отнесутся справедливо, сорок восьмой Имам шиитов-исмаилитов предпринял беспрецедентный шаг и выступил за безопасность Суннитского Османского Халифата. Всего двумя десятилетиями ранее Османский Халифат преследовал исмаилитов-низаритов Сирии, но именно исмаилитский Имам пришел ему на помощь. Этот поступок исмаилитского Имама исходил исключительно из его заботы и приверженности исламу и всем мусульманам.

«Несмотря на то что он [Ага Хан III] и Амир Али были шиитами и поэтому не могли прийти к согласию о религиозном статусе халифата, эти два государственных деятеля, проявив невиданное мужество и дальновидность, написали длинное письмо премьер-министру Турции Исмету Паше (позже Инёню), умоляя его от имени всего Мусульманского мира, шиитов и суннитов, ради будущего всего ислама сохранить халифат в прежнем виде, и тем самым позволить Турции и далее направлять духовные устремления Исламского мира и сохранить для каждого мусульманина центр, на который он мог бы смотреть с уверенностью и преданностью».

(Хуршид Камал Азиз, «Ага Хан III: Избранные выступления и работы», Введение, стр. 14 англ. изд.)

Это поразительно, если не шокирующе, что именно наследный исмаилитский Имам приложил огромные усилия, чтобы убедить Турцию не ликвидировать Османский халифат и не отстранять суннитского халифа. В письме 1923 года к турецкому премьер-министру, написанном Имамом Султаном Мухаммадом Шахом и Саидом Амиром Али (шиитом-двунадесятником) они вдвоём представляли всех мусульман-суннитов и настаивали на сохранении Суннитского Халифата:

«Мы уважительно призываем к сохранению существующего религиозного руководства в суннитском мире в полной неприкосновенности в соответствии с шариатом. По нашему мнению, любое уменьшение авторитета халифа или ликвидация халифата как религиозного фактора турецкой политической жизни означало бы дезинтеграцию ислама и фактическое исчезновение его роли моральной силы в мире… По нашему мнению, Халиф-Имам символизирует единство всех суннитов… и в этом мы верим, [это] Иджма-и-Уммат (то есть общее согласие уммы), что халиф, наместник Пророка, есть Имам суннитских общин, и что между ним и всеми верующими есть связь, которая объединяет Ахл-и суннат людей сунны».

– Имам Султан Мухаммад Шах Ага Хан III и Саид Амир Али,
(«Обращение к Турции о сохранении Халифата», цитата по книге К. К. Азиза, «Ага Хан III: Избранные выступления и работы», стр. 771 англ. изд.)

Таким образом, в период, когда Имам шиитов-исмаилитов пользовался безопасностью и мировым признанием, а суннитский халифат находился на грани исчезновения, исмаилитский Имам боролся за продолжение существования и выживание этого важнейшего и священного института суннитского ислама. Это просто невероятно, учитывая, что исмаилитские Имамы и их последователи подвергались преследованиям, убийствам, резне и геноциду халифами Омейядов, Аббасидов и Осман, начиная со времени смерти Пророка Мухаммада (С). Но Имам Султан Мухаммад Шах предпочёл отложить в сторону все обоснованные претензии за прошлые несправедливости, и выступил в защиту и поддержку халифата суннитского ислама. В другом письме в газету London Times Имам Султан Мухаммад Шах сказал, что его чистая любовь к исламу и единству мусульман побудила его призывать к сохранению суннитского халифата:

«Это желание никоим образом не противоречит ещё одному моему убеждению, которому я придерживаюсь всю жизнь как тот, кто, принадлежа к исмаилитской школе ислама, всё же следует традиции Али и Хасана, его старшего [сына], а именно – вере в то, что внутреннее единство ислама неизмеримо важнее любых внутриконфессиональных различий. И поэтому я выступаю за создание сильного Халифата вне партий и политики».

– Имам Султан Мухаммад Шах Ага Хан III,
(«Обращение к Турции о сохранении Халифата», цитата по книге К. К. Азиза, «Ага Хан III: Избранные выступления и работы», стр. 773 англ. изд.)

1928-1934 – ИМАМ СУЛТАН МУХАММАД ШАХ ВОЗГЛАВЛЯЕТ ДВИЖЕНИЕ ЗА НЕЗАВИСИМОСТЬ ИНДИЙСКИХ МУСУЛЬМАН

Через десять лет после этих событий Имам Султан Мухаммад Шах организовал и мобилизовал индийских мусульман, что привело к проведению Всеиндийской мусульманской конференции, на которой Имам произнёс своё первое обращение. Это послужило началом движения за независимость как для Индии, так и для Пакистана. Имам Султан Мухаммад Шах возглавил делегацию мусульман, в которую входил также происходивший из исмаилитской семьи Мухаммад Али Джинна, на Конференциях круглого стола в Лондоне в 1930 и 1931 годах.

«В 1928 году он председательствовал на Всеиндийской мусульманской конференции в Дели, целью которой было сформулировать видение мусульман по дальнейшему курсу движения независимости Индии. Под его руководством собрание потребовало гарантированных прав для мусульман Индии в рамках федерального и самоуправляемого государства. В 1930 году он возглавил делегацию мусульман на первой Конференции круглого стола, созванной в Лондоне для обсуждения будущего Индии. Мухаммад Али Джинна, происходивший из семьи Ходжа и позже ставший основателем Пакистана, был одним из членов этой делегации. В ходе второй Конференции круглого стола в 1931 году в Лондоне, Ага Хан III вёл длительные дискуссии с Махатмой Ганди, который единолично представлял партию Индийского национального конгресса. Эти конференции, продолжавшиеся по 1934-й год, стали кульминацией участия Ага Хана в индийской политике».

(Дафтари, «Исмаилиты», стр. 482 англ. изд.)

«Частные встречи и переговоры, на которых тщательнейшим образом обсуждались все принципиальные вопросы, оказались даже важнее официального конклава. Решающие обсуждения проходили между Ага Ханом (при поддержке сэра Мухаммада Шафи, М. Джинна, Зафруллы Хана и д-ра Шафаат Ахмада Хана) и М. К. Ганди (сопровождаемым миссис Сароджини Найду) в номере Ага Хана в отеле “Ритц”».

(Хуршид Камаль Азиз, «Ага Хан III: Избранные выступления и работы», Введение, стр. 16 англ. изд.)

1937 – ИМАМ СУЛТАН МУХАММАД ШАХ ИЗБРАН ПРЕЗИДЕНТОМ ЛИГИ НАЦИЙ

С 1932 года Имам Султан Мухаммад Шах был представителем Индии в Ассамблее Лиги Наций. Когда Афганистан вступил в Лигу Наций, Имам смело заявил: «Индия горда своей восточной культурой, восточными традициями, восточным языком, восточной цивилизацией, и вместе с Афганистаном восемьдесят миллионов мусульман Индии гордятся, я горжусь принадлежать к Славному братству ислама». 13-го сентября 1937 года сорок восьмой наследный Имам исмаилитов, чьи пречистые предки вместе со своими последователями пережили века массового преследования, был единогласно избран Президентом Лиги Наций. Это событие ознаменовало беспрецедентный момент в истории человечества, когда Имам Времени буквально председательствовал над Народами земли. Это был момент публичного триумфа всех мусульман – мусульманин и прямой потомок Пророка Мухаммада был признан на мировом уровне.

Один из мусульманских делегатов Лиги, Шейх Мушир Хоссейн, оставил нам следующее описание виденного им воочию присутствия Имама Султана Мухаммада Шаха в Лиге Наций:

«Зал был полон людей разных национальностей, исповедующих различные религии. Сами члены Лиги принадлежали более чем к пятидесяти различным национальностям. Все они были образованными, талантливыми людьми, представляющими свои правительства. Но никто не был более культурным или просвещенным, чем его высочество Ага Хан, усвоивший всё самое лучшее из восточной и западной культур. Он, воистину, был самым культурным из присутствующих. В собрании такого количества учёных мужей, заявляющих права представлять рассеянные по всему миру нации, стоял человек – ответственный, досконально образованный, опытный, много путешествовавший, безупречно воспитанный, настоящий джентльмен, благородный, уважаемый всеми, – и он во весь голос объявил, что гордится принадлежать к Славному братству ислама. Это смелое заявление произвело на всех неизгладимое впечатление. Обстановка, в которой оно было сделано, была воистину необыкновенной. Слова Ага Хана повысили престиж ислама в ассамблее, где к нему относились почти с предвзятостью. Я был вне себя от радости. Я твёрдый человек и не склоняюсь ни перед кем, даже “перед царём”. Но я с радостью бы склонился перед человеком, который произнёс эти волнующие слова от самого сердца».

В своем послании Лиге Наций от 6 октября 1937 года Имам Султан Мухаммад Шах высказал своё видение и свои беспокойства о благополучии и единстве всего человечества:

«Действительно, все возникающие перед Лигой Наций проблемы сводятся к одной – проблеме человека и его достоинства. Именно в этом контексте работа Лиги находит своё истинное значение и приобретает непреходящую ценность. Страдания одного народа – это страдание всех. То, что ослабляет одного, ослабляет всех. Приобретение одного есть, безусловно, приобретение для всех. И это не пустой идеал. Это истинный компас, который должен направлять в верную сторону усилия государственных деятелей каждой страны и всех людей доброй воли, желающих блага своему народу, желающих блага всему миру».

– Имам Султан Мухаммад Шах Ага Хан III,
(Завершающая речь  – «Задача Лиги Наций», Женева, 6 октября 1937 года)

1954 – ПЛАТИНОВЫЙ ЮБИЛЕЙ: ИМАМ СУЛТАН МУХАММАД ШАХ МОЛИТСЯ О ПРОЩЕНИИ ВСЕХ МУСУЛЬМАН

Имам Султан Мухаммад Шах в послании по случаю Платинового Юбилея, произнесённом 3-го февраля 1954 года в Карачи, призвал собравшихся мусульман-исмаилитов твёрдо придерживаться принципов исмаилитского толкования ислама, не забывая при этом молить Бога о прощении грехов всех мусульман.

«С религиозной точки зрения, хотя вы [исмаилиты] должны твёрдо придерживаться принципов своей Веры, всё же вы не должны забывать молитву, которую я всегда считал самой прекрасной из всех мусульманских молитв, – в которой человек просит, чтобы Всемогущий Аллах в Своей бесконечной милости простил грехи всех мусульман».

– Имам Султан Мухаммад Шах Ага Хан III,
(Послание к Платиновому юбилею, Карачи, 4 февраля 1954 года)

1955 – ИМАМ СУЛТАН МУХАММАД ШАХ ПРОВОЗГЛАШАЕТ «ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ ПРИМИРЕНИЕ МЕЖДУ УЧЕНИЯМИ ШИИТОВ И СУННИТОВ»

«Исмаилиты-имамиты утверждают, что положение ‘Улу’л-амр Минкум никогда не исчезает, и эта преемственность продолжится на Земле вплоть до Судного дня. По этой причине исмаилиты отмечают исключительно длительный имамат так же, как они отмечают восхождение [Имама] на духовный трон имамата в каждом столетии. В нынешнем имамате я публично провозгласил окончательное примирение между шиитским и суннитским учениями точно так же, как это сделал Хазрат Али после смерти Пророка и в течение первых тридцати лет после этого. Политический и мирской халифат был принят Хазратом Али в пользу трёх первых халифов добровольно и с доброй волей для защиты интересов мусульман по всему миру. Мы, исмаилиты, сейчас в том же духе [как делал это Хазрат Али], принимаем халифат первых халифов и других халифов, которые в последние тринадцать веков помогали делу ислама политически, социально  и с мирской точки зрения. С другой стороны, духовный имамат остался с Хазратом Али и остается с его прямыми потомками, всегда живыми до Судного дня. Духовное наследование имамата всегда делает Имама ‘Улу’л-амр Минкум согласно Корану, и хотя у него есть и моральное право на халифат, он всегда может, как и сам Хазрат Али, в силу условий в мире, принимать и поддерживать таких мирских правителей, которые, по мнению Имама, помогают делу ислама. Таким образом, окончательное примирение, не нарушающее ни суннитское, ни шиитское учения, мною навсегда провозглашено как вера всех исмаилитов».

– Имам Султан Мухаммад Шах Ага Хан III,
(«Окончательное примирение между учениями шиитов и суннитов», цитата по K. K. Азиз, «Ага Хан III: Избранные выступления и работы», 1416 г., Читать на NanoWisdoms[3] )

Настоящее время: «Из Одной души» – Плюралистическое видение Имама Ага Хана IV

«Я не знаю более прекрасного выражения о единстве нашего человеческого рода, воистину рождённого из одной души».
(Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага Хан IV)

Имам Султан Мухаммад Шах Ага Хан III скончался 11 июля 1957 года и его преемником стал Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага Хан IV (мир ему), 49-й наследный Имам. Он является нынешним и живым Имамом мусульман шиитов-исмаилитов и живым претендентом на наследственный шиитский имамат.

1957 – ИМАМ ШАХ КАРИМ АЛ-ХУСАЙНИ АГА ХАН IV ТРУДИТСЯ НАД УЛУЧШЕНИЕМ КАЧЕСТВА ЖИЗНИ ВСЕХ НАРОДОВ

Заключительный раздел посвящён тому, как нынешний Имам Шах Карим ал-Хусайни посвятил свой имамат и жизнь повышению качества жизни не только исмаилитов, но всех общин.

«Когда я принял на себя обязанности имамата в 1957 году, я больше всего желал, как желаю и сегодня, – видеть, что страны, где живут мои последователи, здоровы и стабильны, что у них есть ясный горизонт развития, что в этих странах я, следуя примеру моего деда, могу помочь поддержать целостность государства и способствовать улучшению качества жизни всех общин, а не только моей. Я надеялся сократить разрыв между развитым и развивающимся миром. Я считал, что это стремление особенно надлежит имамату из-за его обязанности ориентироваться на широкие социальные цели без политического подтекста, заботясь только о фундаментальной свободе его последователей исповедовать свою веру».

– Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага Хан IV,
(Речь на вечернем приёме, организованном Советом Малайзии и Сингапура. Сингапур, 9 января 1983 года)

1967 – ИМАМ ОСНОВЫВАЕТ ОРГАНИЗАЦИЮ АГА ХАНА ПО РАЗВИТИЮ, ВОПЛОЩАЮЩУЮ ЭТИКУ ИСЛАМА

Нынешний Имам основал Организация Ага Хана по развитию (AKDN) в 1967 году (изначально названную Фондом Ага Хана – AKF) для повышения качества жизни всех людей и реализации Этики ислама через институциональные усилия. Центральная цель AKDN заключается в поддержании достоинства каждого человека, рассматриваемого в качестве наместника Бога на земле, и в освобождении всех народов от страданий. В этом отношении AKDN является живым проявлением видения, сформулированного Имамом Султаном Мухаммадом Шахом на посту Президента Лиги Наций в 1937 году.

«Исламская этика предписывает всем верующим, как индивидуально, так и через институты, такие как Исмаилитский Имамат, помогать бедным, живущим в изоляции и обездоленным улучшить их текущее положение и дать им возможности в будущем. Через имамат я принимаю на себя ответственность создавая группу частных, неконфессиональных институтов в рамках Организации Ага Хана по развитию – чтобы откликнуться на потребности и потенциал людей, живущих в одних из самых бедных частей мира, независимо от их пола, этнической принадлежности или религии».

– Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага Хан IV,
(Всемирной горный форум ЮНЕСКО, Париж, Франция – 5 июня 2000 года)

ИМАМ ШАХ КАРИМ АЛ-ХУСАЙНИ ПРЕДСТАВЛЯЕТ МУСУЛЬМАНСКИЙ МИР НАРОДАМ ЗАПАДА

«Сегодня мы чествуем исключительного человека. Мы чествуем великого друга человечества, смелого визионера, строителя мостов между религиями и обществом».

(Его Превосходительство доктор Франк Вальтер Штайнмайер, Министр иностранных дел Германии, вручая Премию терпимости Евангелической академии Тутцинга за 2006 год. Германия, 20 мая 2006 года)

Имам Шах Карим ал-Хусайни получил широкое признание за свои усилия по обеспечению духовного руководства и материальной помощи исмаилитам, живущим сегодня в 25-ти странах, а также за его значительный вклад в качество жизни людей различных общин по всему мира. Среди его наград (по материалам Ismailimail):

●     28 Титулов и государственных наград;

●     21 почетная степень в университетах Лиги плюща США, Канадской группы 13-ти, группы «Рассел» Великобритании и других;

●     16 гражданских наград, включая 9 награждений званием иностранного члена нескольких государственных академий (за создание новых знаний: содействие исследованиям и развитие способов мысли, литературы, языка и других форм национальной культуры) и 3 руководящие должности во влиятельных европейских институтах с целями продвижения дипломатии, культуры и развития;

●     30 наград в области архитектуры и градостроительства, восстановления и возрождения культуры, образования, здравоохранения, дипломатии и мира, благотворительности, спорта и корпоративного предпринимательства;

●     выступление с более чем 70-ю значительными ключевыми речами.

В большинстве своих публичных обращений, речей и интервью исмаилитский Имам Времени защищал всех мусульман и призывал западных лидеров к лучшему пониманию мусульманского мира. В одном из выступлений, произнесённом перед Союзом печати Содружества наций в Кейптауне, Имам Шах Карим ал-Хусайни упрекал западных журналистов за их безответственное освещение мусульман в СМИ:

«Я хочу обратить внимание на поверхностную и вводящую в заблуждение манеру, в которой многие издания мировых СМИ освещают мир ислама. Сегодня мусульмане составляют почти четверть населения мира. Они составляют большинство в 44 странах, и не менее 435 миллионов мусульман проживают в Содружестве наций. И тем не менее, это огромное и разнообразное сообщество часто воспринимается остальным миром как безликая, однородная масса. Если попросить кого-то описать ислам, многие немусульмане не смогут сказать почти ничего, кроме, пожалуй, того, что мир ислама кажется им далеким и иным, странным и таинственным, миром, который заставляет их чувствовать себя немного некомфортно и, возможно, даже немного пугает… К сожалению, многие из распространённых современных представлений об исламе в мире появились в результате журналистских репортажей с мест происшествий. Например, слова ‘шииты’ и ‘сунниты’ впервые стали широко известны в эмоциональном контексте революционного Ирана. Аналогичным образом, недавние публикации в прессе о шариате, традиционной исламской системе юриспруденции, иллюстрируются примерами из Афганистана. Журналисты учатся употреблять новые слова – но многие ли из них знают, что эти слова действительно означают?»

– Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага Хан IV,
(Основное послание на Конференции Союза печати Содружества наций, «Дух творческого соприкосновения», Кейптаун, 17 октября 1996 года, читать на NanoWisdoms)

В обращении к бакалавриату Университета Брауна в 1996 году, в котором Имам стал первым мусульманином, выступающим с обращением на такой церемонии, Имам представлял и защищал весь исламский мир и призывал Запад углубить своё понимание исламской истории и цивилизации.

«Поэтому это событие для меня – особая честь. Оно также возлагает на меня значительную, даже волнующую ответственность говорить о месте ислама и мусульман в современном мире, об их надеждах и стремлениях, и вызовах, с которыми они сталкиваются. Это также моя обязанность и, безусловно, радость для меня говорить о том, что может быть сделано и что уже предпринимается для ответа на эти вызовы. Моя позиция как Имама шиитов-исмаилитов с 1957 года не имеет политического мандата, это независимая роль, с которой я могу говорить с вами открыто. Сегодня большинство людей Запада в значительной степени не понимают мусульманский мир. Запад мало знает о разнообразии этого мира, об объединяющей его религии или принципах, о его блестящем прошлом или его недавнем историческом пути… На фоне этой тревожной глобальной ситуации необходимо ясно заявить, что когда речь идёт об исламе, это вменяемое насилие не является свойством веры, как бы СМИ ни пытались вас в этом убедить. Это неправильное представление, распространившееся повсеместно, но его не следует считать правомерным или заслуживающим доверия».

– Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага Хан IV,
(Обращение на церемонии вручения дипломов Брауновского Университета, 26 мая 1996 года, читать на NanoWisdoms)

2014 – ИМАМ ШАХ КАРИМ АЛ-ХУСАЙНИ ОБРАЩАЕТСЯ К ПАРЛАМЕНТУ КАНАДЫ

27 февраля 2014 года Имам Шах Карим ал-Хусайни стал первым мусульманским духовным лидером, обратившимся к Парламенту и Сенату Канады. В этом историческом публичном обращении наследный Имам мусульман-исмаилитов решительно объявил себя преемником Пророка Мухаммада (С), законным авторитетом в толкования ислама и единственным живым Имамом мусульман шиитов (см. этот Краткий хронологический обзор ветвей и линий шиитского имамата).

«Исмаилитский Имамат – это наднациональное образование, представляющее преемственность Имамов со времён Пророка. Однако позвольте мне сказать больше об истории этой роли в суннитской и шиитской интерпретациях мусульманской веры. Позиция суннитов в том, что Пророк не назначал преемника, и духовно-нравственная власть принадлежит тем, кто обучен в вопросах религиозного закона. Как следствие, в определённое время и в определённом месте может существовать множество суннитских имамов. Однако другие верят, что Пророк назначил своего двоюродного брата и зятя, Али, своим преемником. Из этого раннего разделения появилось множество дальнейших различий, но вопрос о законном руководстве остается центральным. Со временем шииты также разделились по этому вопросу, так что сегодня исмаилиты – единственная шиитская община, которая на протяжении всей истории возглавляется живым и наследным Имамом в прямом происхождении от Пророка».

– Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага Хан IV,
(Обращение к обеим палатам Парламента Канады, 27 февраля 2014 года, читать на NanoWisdoms)

Заключение: От преследований в прошлом к плюрализму в настоящем

«Часто преследуемая и угнетаемая, вера моих предков не была уничтожена; временами она процветала, как в эпоху Фатимидских Халифов, временами она была малоизвестной и плохо понимаемой».
(Имам Султан Мухаммад Шах Ага Хан III)

Воистину удивительно и чрезвычайно трогательно наблюдать, как мусульманская шиитская исмаилитская родословная наследных Имамов из Ахл ал-Байта Пророка и их преданные последователи прошли путь от преследований, угнетений, убийств, резни и массовых убийств в прошлых веках к современной прогрессивной и плюралистической общине в настоящем. Историк Владимир Иванов, впервые познакомившись с исмаилитами-низаритами Ирана, был просто потрясен тем, что община до сих пор существует.

«Мои учёные друзья в Европе просто не поверили, когда я написал им об [исмаилитской] общине. Им казалось совершенно невероятным то, что самые жестокие преследования, массовая резня, вековая вражда и подавление не смогли уничтожить общину. Только позже, когда моё общение с ними стало более близким, я смог увидеть причины такой поразительной жизнеспособности. Это была их поразительная преданность и верность традиции своих предков, безграничная терпеливость, с которой они переносили все бедствия и несчастья, не питая никаких иллюзий относительно того, что они могли ожидать от жизни… Они с поразительной заботой и почтением пронесли через века этот “Свет”, упомянутый в Коране, который всегда сам Бог защищает от всех попыток Его врагов погасить Его».

(Владимир Иванов, «Мое первое знакомство с исмаилитами в Персии», Ильм 3, № 3 (декабрь 1977): стр. 16-17)

Выживание исмаилитского имамата и общины было результатом их чистой веры и преданности истине имамата. Как отмечает Имам Султан Мухаммад Шах, прошлые жестокости и трудности, как бы суровы они ни были, никогда не могли погасить мусульманскую исмаилитскиую веру:

«Часто преследуемая и угнетаемая, вера моих предков не была уничтожена; временами она процветала, как в эпоху Фатимидских Халифов, временами она была малоизвестной и плохо понимаемой».

– Имам Султан Мухаммад Шах Ага Хан III,
(«Воспоминания Ага Хана – Ислам: Религия моих предков», читать на NanoWisdoms)

Ярким примером исторической иронии в истории человечества стало то, что могущественные силы, которые постоянно преследовали и пытались уничтожить мусульман-исмаилитов, сами сегодня больше не существуют: Омейяды, Аббасиды, Сельджуки, Айюбиды, Монголы, Тимуриды и Сефевиды больше не существуют физически и остаются лишь на страницах учебников истории. В то время как исмаилитские Имамы, присутствующие и живущие в мире сегодня, неустанно работают, чтобы обеспечить благополучие всех мусульман и повысить качество жизни всех народов мира. В результате знакового поворота судьбы Имамы фактически восстанавливают интеллектуальное и культурное наследие прошлых мусульманских халифатов и династий, некогда преследовавших их самих. Воистину, в этом проявляется единство человечества, которое вдохновляет работу всех Имамов, и особенно нынешнего и живого Имама Мавлана Шах Карима ал-Хусайни Ага Хана IV (салаватуллахи алайхи), как он и сообщает нам:

«Позвольте завершить сказанное личной мыслью. Строя свою жизнь, ради себя и ради других, вы со временем приходите к определённым принципам. Центральным в моей жизни стал стих Священного Корана, обращенный ко всему человечеству. Он гласит: “О Люди, бойтесь Господа вашего, который сотворил вас из Одной Души и из неё же сотворил ей пару, а от них обоих [произвёл и] расселил мужчин и женщин множество”. Я не знаю более прекрасного выражения о единстве нашего человеческого рода, воистину рождённого из одной души».

– Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага Хан IV,
(Обращение к обеим палатам Парламента Канады, 27 февраля 2014 года, читать на NanoWisdoms)

Сегодня исмаилитские Имамы и община вышли из-под покрова такийи и вступили в свет цикла киямата. Имам, выполняя обязанности верховного худжжата или пира в дополнение к имамату, теперь провозглашает свой имамат перед всем миром. Каждый мусульманин-исмаилит, прилагая все возможные усилия, должен следовать этому примеру, будучи «послом», как говорит об этом Принц Садруддин:

«Я хочу, чтобы вы были активными послами. Я хочу, чтобы вы объяснили своим канадским друзьям, соседям, людям, с которыми работаете или живете, тем, кто принимает вас в гостях или кого вы будете принимать в гостях – кто вы, откуда вы родом, каковы ваши традиции, какова ваша культура, ваша религия, как устроена община… Объясните роль Имама, не только его религиозные функции, но и экономические и социальные советы, которые вы получаете от Имама, и то, как изменилась община во всём мире став единой».

– Принц Садруддин Ага Хан,
(Ванкувер, Канада, 22 января 1975 года)

В сообщении, адресованном мусульманам-исмаилитам, Принц Садруддин, когда ему было всего двенадцать лет, сказал следующие вдохновляющие слова:

«Будущее Исмаилитской Веры лежит в руках молодежи вашего и моего поколения. Должны ли мы следовать примеру тех, кто в Египте, Иране и Синде поднял знамя Исмаилитских Имамов настолько высоко, чтобы весь мир увидел его величие? Я отвечаю: “Да, должны”. Мы не должны потерпеть неудачу там, где наши предки добились славного успеха».

– Принц Садруддин Ага Хан

Воистину, исмаилитские Имамы будут продолжать присутствовать и жить в мире до конца времён во исполнение завета Бога с человечеством об обеспечении Его руководства в каждую эпоху. Поэтому нынешний Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага Хан IV объяснил, что его личность – всего лишь «звено в цепи», которая будет продолжена в следующем Имаме и во всех последующих Имамах:

«Имам является преходящей сущностью, соединяющей прошлое и будущее. И поэтому обеспечение преемственности института [имамата] и его способности выполнять свою роль – это то, чему посвящена вся моя жизнь».

– Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага Хан IV,
(Перевод, интервью для Paris Match No. 2907, 3 февраля 2005 года, читать на NanoWisdoms[1] )

«Когда вы наследуете должность, которая является пожизненной, вы становитесь звеном в цепи. И поэтому вы смотрите на жизнь немного иначе, чем если бы вы, предположим, были профессионалом, который свободен перемещаться и делать то, что пожелает. Сейчас некоторых вещей невозможно достичь. Мне это хорошо известно. И поскольку это так, то я просто должен попытаться продвинуть эти вопросы настолько, насколько это возможно. Следующий Имам решит сам, как именно он будет решать эти вопросы. Однако в глубине моего сознания находится идея непрерывности. И поэтому, возможно, моё восприятие времени отличается от других людей».

– Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага Хан IV,
(Forbes Global, Статья на обложке, 31 мая 1999 года, читать на NanoWisdoms[2] )

---

www.ismailignosis.com