Прямое происхождение Ага Хана от Пророка Мухаммада: историческое доказательство

«Я являюсь 49-м наследным Имамом в прямом происхождении от первого шиитского Имама Хазрата Али ибн Аби Талиба через его брак с Биби Фатимат-аз-Захра, дочерью нашего любимого Пророка».

– Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага-Хан IV,
(Письмо Международной исламской конференции, Амман, июль 2005 г.; Читайте на NanoWisdoms)

Цель этой статьи – представить независимую историческую документацию, которая доказывает (насколько это может показать исторический метод), что Имам Шах Карим ал-Хусайни является прямым потомком Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его) и Имама Али ибн Аби Талиба (мир ему) в непрерывной родословной.

Сегодня есть много мусульман, известных как сайиды и шарифы, которые претендуют на прямое происхождение от Пророка Мухаммада. «Доказательство», которое сайид или шариф предоставляют для своей родословной, обычно состоит просто из семейного древа. Также иногда о родословной сайида или шарифа свидетельствуют небольшой посёлок, община или учёный[е]. Но помимо семейного древа сайиды и шарифы больше не предлагают никаких доказательств. Для сравнения, Имам Шах Карим ал-Хусайни имеет полное семейное древо, полную родословную своих предков (49 Имамов), которая содержится в многочисленных многовековых исмаилитских текстах из Персии, Средней Азии и Индии. Во-вторых, в дополнение к родословной, Имам Шах Карим ал-Хусайни и каждый из его предков имели исмаилитскую общину в каждом поколении, которая свидетельствует и признаёт их фатимидское алидское происхождение. В-третьих, родословная Имама Шах Карима ал-Хусайни может быть подтверждена независимо исторически посредством сторонней исторической документации (многовековые тексты, документы, надгробные плиты, родословные древа, трактаты, истории и т. д.), большая часть которой была произведена неисмаилитами. Значительная часть этой независимой исторической документации каждого поколения родословной из 49-ти исмаилитских Имамов представлена и обобщена в этой статье. В статье приводится историческая справка о жизни каждого из 49-ти Имамов и перечисляются основные исторические первоисточники, в которых упоминается о существовании каждого Имама в родословной до сегодняшнего дня, а также цитируются вторичные научные исследования, которые документируют эти первичные источники. Это первая статья, в которой представлена историческая документация родословной Имама Шах Карима ал-Хусайни, и мы ссылаемся на основные научные публикации по исмаилитской истории. Прежде чем перейти к исторической документации родословной Имамов, мы сначала представим теологическое «доказательство» имамата Шах Карима ал-Хусайни, что не требует независимой исторической документации всей родословной Имамов.

А. Теологическое доказательство имамата

«Мусульмане делятся на две основные ветви: мусульман-шиитов и мусульман-суннитов. Полагаю, это можно сравнить с разделением христианской церкви на протестантов и католиков. Главное отличие заключается в том, что шииты принимают членов семьи Пророка в качестве законных преемников Пророка в его религиозном наследии… Моя семья и я сам ведём свою родословную от Пророка и поэтому приняты общиной в качестве Имамов».

– Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага-Хан IV,
(‘Человек Мира: Ага Хан’ 1967)

Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага Хан IV является 49-м наследным Имамом мусульман шиитов-исмаилитов. Определяя себя наследным исмаилитским Имамом, Имам Шах Карим ал-Хусайни претендует на следующие роли и положение:

• обладатель божественно-установленного руководства, называемого имаматом, который наследует духовную и моральную власть Пророка Мухаммада

• ответственен за предоставление безошибочного толкования ислама в любом времени/контексте человеческой истории и эзотерического смысла Откровения, данного Мухаммаду (С)

• духовный заступник/посредник между человечеством и Богом в отношении божественного руководства, власти, благословений и очищения (сам Пророк выполнял эту функцию)

• прямой потомок Пророка Мухаммада через непрерывную родословную, восходящую к Имаму Али ибн Аби Талибу (двоюродному брату по отцовской линии и зятю Пророка Мухаммада) и дочери Пророка, Хазрат Фатиме аз-Захра.

Ключевой вопрос, обсуждаемый сегодня исмаилитами и неисмаилитами является вопрос «доказательства» имамата Имама Шах Карима ал-Хусайни Ага Хана IV. В целом, существует несколько путей или методов установления доказательств, подтверждающих истинность и законность притязаний Ага Хана на имамат. Современная реконструкция традиционного «Доказательства имамата» является следующей:

A. Установление существования Бога и Откровения Пророку Мухаммаду:
Шаг 1: Есть один абсолютный, трансцендентный и вечный Бог, Который создаёт и постоянно поддерживает все реальности (Читать доказательство существования Бога).
Шаг 2: Бог постоянно дарует божественное руководство всем сотворённым существам; всегда есть, по крайней мере, один божественно-вдохновлённый человек в каждом поколении, который благодаря этому божественному вдохновению постигает ВСЁ Божье руководство для благополучия людей и передает его человечеству; Пророк Мухаммад в течение своей жизни был обладателем и передатчиком божественного руководства и Корана, который является неподражаемой и чудесной речью, являющейся внешним признаком его божественного вдохновения (Читать Доказательства пророчества Пророка Мухаммада). Для доказательства того, что Пророк Мухаммад был реальной исторической личностью и что Коран, каким он существует сегодня, содержит его изречения, – Читайте Историческое доказательство Пророка Мухаммада и Корана.
Шаг 3: Духовные функции и обязанности Пророка Мухаммада, изложенные в Коране, включают в себя следудующее: обладатель божественной власти от имени Бога, посредник и заступник между Богом и человечеством, источник Божьих благословений, милостей и очищения, а также локус/место проявления имён и атрибутов Бога; по логической необходимости должен существовать божественно-вдохновлённый преемник религиозной власти и духовных функций Пророка, которые он выполнял в течение своей 23-летней миссии (Читайте об Особом теологическом статусе Пророка Мухаммада в Коране).

B. Установление наследственного имамата в потомстве Пророка Мухаммада и Имама Али:
Шаг 4: Преемники Пророка Мухаммада должны быть божественно-назначены из его семьи и линии потомков, точно так же, как Бог назначил преемников прошлых пророков и посланников, о которых говорится в Коране, включая Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Давида, Имрана, Закарию и т. д., из числа членов их семей и потомков (Читайте кораническую концепцию наследственного руководства и преемственности в семьях пророков).
Шаг 5: Пророк Мухаммад назначил своего двоюродного брата по отцу и зятя Али ибн Аби Талиба своим преемником в качестве покровителя/повелителя всех верующих после себя (Читайте доказательство того, что Пророк Мухаммад назначил Имама Али своим преемником).

C. Установление имамата в родословной Исмаила ибн Джафара ас-Садика и Низара ибн ал-Мустансира:
Шаг 6: Среди потомков Имама Али ибн Аби Талиба преемственность Пророка или имамат продолжается по линии Исмаила ибн Джафара ас-Садика (Читайте Семь доказательств преемственности Имама Исмаила).
Шаг 7: Среди потомков Имама Исмаила ибн Джафара ас-Садика имамат продолжается через Низара ибн ал-Мустансира, потому что Низар (алайхи салам) был официально назначен в качестве Имама своим отцом, Имамом ал-Мустансиром би’ллах (о чём свидетельствуют многочисленные исторические источники, включая Нувайри, Ибн Асира, Макризи и т. д., и академические исследования: Дафтари, Уолкер, Уайли, Файзи и т.д.).

D. Установление имамата Шах Карима ал-Хусайни Ага Хана:
Шаг 8: Если наследственный имамат в потомстве Пророка Мухаммада и Имама Али является правдой, и если этот наследственный имамат был назначен по линии Исмаила ибн Джафара и Низара ибн ал-Мустансира, тогда истинный Имам в любой конкретный период человеческой истории должен претендовать и прослеживать свою родословную и имамат как от Исмаила ибн Джафара, так и от Низара ибн ал-Мустансира. Следовательно, любой претендент на имамат, который не ведёт свой имамат как от Исмаила ибн Джафара, так и от Низара ибн ал-Мустансира, не является истинным Имамом.
Шаг 9: В наши дни Шах Карим ал-Хусайни Ага Хан IV является единственным претендентом на имамат, который ведёт и утверждает свой имамат как от Исмаила ибн Джафара, так и от Низара ибн ал-Мустансира. Между тем скрытый Имам шиитов-исна’ашаритов (двунадесятников) произошёл от Мусы Казима вместо Исмаила, а сокрытый Имам мусталитов произошёл от Мустали вместо Низара. Ни исна’ашаритские Имамы, ни мусталитские Имамы не утверждали, что их имаматы происходят как через Исмаила ибн Джафара, так и через Низара ибн ал-Мустансира.

Шаг 10: Шах Карим ал-Хусайни Ага Хан IV является единственным претендентом на имамат, ведущим свою родословную как через Исмаила ибн Джафара, так и через Низара ибн ал-Мустансира, и является истинным и законным Имамом в прямом происхождении от Пророка Мухаммада и Имама Али ибн Аби Талиба.

Обратите внимание, что приведённое выше доказательство не требует от вас независимого исторического подтверждения притязания Ага Хана на прямое происхождение от Пророка Мухаммада. После того как теологически установлено, что в мире всегда должен существовать наследственный имамат в прямой родословной Пророка Мухаммада (чьи потомки происходят только через Имама Али), остаётся только подтвердить, кто на самом деле является законным обладателем этого имамата, поскольку невозможно, чтобы линия имамата просто прекратила свое существование. Вышеприведённое доказательство требует лишь исторического подтверждения и обоснования назначения конкретного имамата Исмаила ибн Джафара и Низара ибн ал-Муснансира их отцами. После того как эти два назначения будут исторически обоснованы (а это так, согласно всем историческим свидетельствам), тогда истинный Имам в любое время (а этот Имам всегда физически существует в мире) будет всегда потомком Исмаила и Низара. Поскольку существует только один человек, претендующий на имамат в родословной Исмаила и Низара, и ни один другой человек в мире не претендует на ту же самую линию имамата, логически следует, что этот единственный претендент, Шах Карим ал-Хусайни Ага Хан IV, является истинным Имамом по логической необходимости. (Если бы было два или более претендентов на исмаилитско-низаритский имамат, то дело было бы сложнее, но это не так). Как следует из этого доказательства, имамат Имама Шах Карима ал-Хусайни устанавливается без необходимости независимого подтверждения и утверждения каждого поколения в его непрерывной родословной вплоть до Пророка Мухаммада.

Тем не менее, для тех, кто не любит «теологическое доказательство» и предпочитает чисто исторический подход к родословной исмаилитского Имама, ниже представлена историческая документация по непрерывной фатимидской алидской родословной Имама Шах Карима ал-Хусайни Ага Хана.

B. Историческое доказательство непрерывной фатимидской родословной Имама Шах Карима ал-Хусайни

Имам Шах Карим ал-Хусайни постоянно публично заявляет, что он происходит из непрерывной родословной потомственных Имамов, восходящей к Имаму Али ибн Аби Талибу. Например, приведённые ниже цитаты из выступлений и интервью Имама (и его деда) представляют это утверждение:

«Наша семья утверждает [своё] прямое происхождение от Пророка Мухаммада через его дочь Фатиму и его любимого зятя Али: и мы также восходим к Фатимидским Халифам Египта»

(‘Мемуары Ага-Хана’, 1954, 7)

«Этот имамат, которым обладал Хазрат Али, через него в шестом поколении перешёл к Исмаилу, от которого я сам веду своё происхождение и свой имамат».

(‘Мемуары Ага-Хана’, 1954, Читайте в NanoWisdoms)

«Я – носителем “Нура”, – слово, которое означает “Свет”. Нур передаётся по прямой родословной от Пророка».

(1965: Интервью The Sunday Times, Читайте в NanoWisdoms)

«Моя семья и я ведём свою родословную от Пророка и поэтому приняты общиной в качестве Имамов».

(1967: Документальный фильм – Лидеры: ‘Человек Мира’, Читайте в NanoWisdoms)

«Исмаилиты являются мусульманами-шиитами, и моя семья происходит от Али. Я – сорок девятый Имам после него».

(1975: Интервью L’Expansion, Роджер Приурет, Читайте в NanoWisdoms)

«Есть живой Имам, который ведёт свою семью от Хазрата Али».

(1985: Интервью независимого телевидения (ITV), Читайте в NanoWisdoms)

«Исмаилиты объединены общей верностью живому наследному Имаму Времени из потомства последнего и заключительного Пророка ислама, Мухаммада».

(2005: Церемония основания Делегации Исмалитского Имамата, Читайте в NanoWisdoms)

«Я являюсь 49-м наследным Имамом в прямом происхождении от первого шиитского Имама, Хазрата Али ибн Аби Талиба, через его брак с Биби Фатимат-аз-Захра, дочерью нашего любимого Пророка».

(2005 год: Послание международной исламской конференции, Читайте в NanoWisdoms)

«Я родился в мусульманской семье, связанной наследственными узами с Пророком Мухаммадом (да будет мир над ним и его семьей)».

(2007: Институт политических исследований Парижа (Sciences Po), Церемония вручения дипломов, Читайте в NanoWisdoms)

«Руководство является наследственным, переданное потомками Али, и исмаилиты – это единственные мусульмане-шииты, у которых есть живой Имам, а именно я… Именно присутствие живого Имама делает наш имамат уникальным».

(2010: Интервью – ‘Сила мудрости’, Читайте в Simerg)

«Сегодня исмаилиты являются единственной шиитской общиной, которая на протяжении всей истории возглавлялась живым наследным Имамом в прямом происхождении от Пророка».

(2014: Речь перед Канадским Парламентом и Сенатом, Читайте в NanoWisdoms)

«Исмаилиты являются единственной мусульманской общиной, которую возглавляет живой наследный Имам в прямом происхождении от Пророка Мухаммада».

(2015: Лекция Джодиди Гарвардского Университета, Читайте в NanoWisdoms)

По каждому Имаму в этой статье даётся некоторая информацию об их жизни, а затем перечисляются основные исторические первоисточники, а иногда и археологические источники, которые документируют существование этого Имама. В целом, эта статья суммирует историческую документацию, подтверждающую историческое существование каждого из 49-ти Имамов в непрерывной родословной Имама Шах Карима ал-Хусайни от Пророка Мухаммада. Мы разделили историю 49-ти исмаилитских Имамов на следующие десять периодов. Читатели могут щёлкнуть на каждый период или перейти к конкретному Имаму, а также прокручивать и просматривать каждого Имама в историческом порядке.

1. Период ранних шиитских Имамов:
Имам Али ибн Аби Талиб (632-661); Имам ал-Хусайн (661-680); Имам Али Зайн ал-Абидин (680-713); Имам Мухаммад ал-Бакир (713-743); Имам Джафар ас-Садик (743-765); Имам Исмаил ибн Джафар (765 – ок. 775); Имам Мухаммад ибн Исмаил (775– ок. 806)

2. Дофатимидский (первый) период сокрытия:
Имам Абдуллах ибн Мухаммад ал-Вафи (ок. 806-828); Имам Ахмад ибн Абдуллах ат-Таки (828– ок 870); Имам ал-Хусайн ибн Ахмад ар-Ради (около 870 – ок. 880-81)

3. Фатимидский период Имам-Халифов:
Имам ал-Махди би’ллах (881-934); Имам ал-Каим би-амр Аллах (934-946); Имам ал-Мансур би’ллах (946-953); Имам ал-Му’из ли-Дин Аллах (953-975); Имам ал-Азиз би’ллах (975-996); Имам ал-Хаким би-амр Аллах (996-1021); Имам аз-Захир ли-изаз Дин Аллах (1021-1036); Имам ал-Мустансир би’ллах (1036-1094); Имам Низар ал-Мустафа Дин Аллах (1094-1095)

4. Постфатимидский (второй) период сокрытия:
Имам ал-Хади (1095 — 1132); Имам Мухаммад ал-Мухтади (ок. 1132– ок. 1161-62); Имам ал-Кахир (ок. 1161– ок. 1164)

5. Аламутский период в Персии:
Имам Хасан ‘ала-зикрихи ас-салам (1164-1166); Имам ‘Ала Мухаммад (1166-1210); Имам Джалал ад-Дин Хасан (1210-1221); Имам ‘Ала ад-Дин Мухаммад (1221-1255); Имам Рукн ад-Дин Хуршах (1255-1257)

6. Посталамутский (третий) период сокрытия:
Имам Шамс ад-Дин Мухаммад (1257-1310); Имам Касимшах (1310-1368); Имам Исламшах (1368-1424); Имам Мухаммад ибн Исламшах (1424-1464)

7. Анджуданский период возрождения:
Имам Мустансир би’ллах II (1464-1480); Имам Абд ас-Салам Шах (1480-1494); Имам Гариб Мирза Мустансир би’ллах III (1494-1498)

8. Сафавидский (четвертый) период сокрытия:
Имам Абу Зарр Али (1498 – ок. 1509); Имам Мурад Мирза (ок. 1509-1574); Имам Зу’л-Факар Али Халил Аллах I (1574-1634); Имам Нур ад-Дин Али (1634-1671); Имам Халил Аллах II (1671-1680); Имам Шах Низар II (1680-1722); Имам Сайид Али (1722-1754)

9. Постсафавидский период возрождения:
Имам Хасан Али (ок. 1736-1747); Имам Касим Али (ок. 1747-1756); Имам Абу’л-Хасан Али (ок. 1756-1792); Имам Халил Аллах III (1792-1817)

10. Современная эпоха Ага-Ханов:
Имам Хасан Али Шах Ага Хан I (1817-1881); Имам Ага Али Шах Ага Хан II (1881-1885); Имам Султан Мухаммад Шах Ага Хан III (1885-1957); Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага Хан IV (с 1957 – по настоящее время)

Обратите внимание, что из 49-ти исмаилитских Имамов по меньшей мере 11 Имамов были убиты [вместе со многими членами семьи] (Имам Али, Имам ал-Хусайн, Имам ал-Хаким, Имам Низар, Имам Хасан ‘ала-зикрихи ас-салам, Имам Джалал ад-Дин Хасан, Имам ‘Ала ад-Дин Мухаммад, Имам Рукн ад-Дин Хуршах, Имам Касимшах, Имам Мурад Мирза, Имам Халил Аллах III), 3 Имама предположительно были убиты (Имам Зайн ал-Абидин, Имам ал-Бакир, Имам Джафар ас-Садик), 1 Имам пережил покушение (Имам Султан Мухаммад Шах), 8 Имамов столкнулись с перспективой быть убитыми (т.е. в бою, казни), а 18 Имамов жили под преследованием. Это означает, что по меньшей мере 44 из 49-ти Имамов, то есть 88% исмаилитских Имамов пережили серьёзные опасности и только 5 Имамов жили в полной безопасности. Это неизбежно означает, что многие из Имамов были вынуждены скрываться от общественности ради собственной безопасности и продолжения родословной имамата. Таким образом, жизнь одних Имамов документирована лучше, чем других, а о жизни многих Имамов мало что известно. Однако, как вы увидите, существуют исторические источники, свидетельствующие о существовании и более скрытых Имамов.

1. ПЕРИОД РАННИХ ШИИТСКИХ ИМАМОВ

«Шииты считают, что религиозная власть мусульман восходит к Али, который был двоюродным братом Мухаммада и его зятем. Эта власть передается по наследству потомкам Али по мужской линии. Среди мусульман-шиитов на протяжении веков были разногласия относительно генеалогии и истинной преемственности. Исмаилиты являются мусульманами-шиитами, и моя семья происходит от Али. Я – сорок девятый Имам после него».

Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага-Хан IV,
(Интервью L’Expansion, март 1975, Читайте в NanoWisdoms)

1. Имам Али ибн Аби Талиб (632-661):

«Я клянусь Господом, что полностью знаю все послания Бога, которые Святой Пророк (да будет мир Божий над ним и его потомками) получил, пути исполнения обещаний, данных Богом, и все знание, которые наука или философия могли бы раскрыть. Мы, потомство Святого Пророка (да будет мир Божий над ним и его потомками), являемся дверьми, через которые истинная мудрость и истинное знание достигнут человечества: мы – светила религии».

Имам Али ибн Аби Талиб,
(«Нахдж-ул-Балага», ‘Проповеди, письма и высказывания Хазрата Али’, пер. Джафари, Сайед Мухаммед Аскари, Хутба 123, 91)

И Пророк Мухаммад, и Имам Али, согласно арабским традициям и генеалогии, являются прямыми потомками Пророка Авраама через его сына Мавлана Исмаила (см. изображение выше). Сам Авраам является прямым потомком Пророка Адама и Пророка Ноя в соответствии с исламскими и библейскими источниками. Имам Али ибн Аби Талиб был первым двоюродным братом Пророка Мухаммада – их отцы были братьями, и у них был один и тот же дед. Имам Али позднее женился на Хазрат Фатиме, дочери Пророка, а их дети, Имам ал-Хасан и Имам ал-Хусайн, были единственными выжившими потомками Пророка Мухаммада мужского пола. Сегодня все живущие потомки Пророка Мухаммада ведут свою родословную от ал-Хасана или ал-Хусайна. Например, Иорданское Хашимитское Королевство ведёт свою родословную от Имаму ал-Хасана. Имама Шах Карима ал-Хусайни Ага Хана IV называют ал-Хусайни сегодня, потому что его родословная восходит к Имаму ал-Хусайну.

Имам Али оказал множество уникальных и несравненных услуг во время миссии Пророка, и впервые он был назначен Мухаммадом (С) в качестве его преемника перед кланом Бану Хашим, когда Али (ас) было около десяти лет. Пророк неоднократно назначал Имама Али своим преемником и законным обладателем власти над общиной после себя (о чём сообщают многочисленные суннитские источники, как показано здесь), последнее из которых было в Гадир Хуме, когда Пророк Мухаммад объявил:

Посланник Божий, да будет мир и благословение Бога над ним и его потомством, сказал: «О люди! Поистине, я оставляю после себя две вещи (амрайн), и если вы будете следовать им [обеим], вы никогда не заблудитесь. Эти две [вещи]: Книга Божья и мой Ахл ал-Байт, мой ‘итрат». Затем он трижды сказал: «Знаете ли вы, что я имею больше прав над верующими (инни авла би ал-му’минин), чем они [сами] над собой?». Люди сказали: «Да». Тогда Посланник Божий, да будет мир и благословение Бога над ним и его потомством, сказал: «Тот, кому я Мавла (покровитель), – Али также является его Мавла (покровитель)».

(Ал-Хаким ан-Найсабури, ал-Мустадрак ‘ала ас-Сахихайн (Дар ал-Ма’рифа ли ал-Тиба’а ва ал-Нашр: Бейрут), том III, на стр. 109-110; Суннитские источники, сообщающие об этом, см. здесь)

После кончины Пророка Мухаммада мусульмане-шииты и мусульмане-сунниты разошлись во мнениях относительно сути религиозной власти и её законных обладателей. Имам Али утверждал, что он является законным светским и религиозным лидером после Пророка, несмотря на то, что политическая власть перешла Абу Бакру, Умару, а затем Усману. Даже некоторые из ранних последователей Имама Али считали его «абсолютным и божественно-ведомым лидером, который мог требовать от них такой же верности, какая ожидалась по отношению к Пророка» (Мария Массе Дакак, ‘Харизматическое сообщество’, стр. 57 англ.). Например, один из сторонников Али, который также был предан Пророку, сказал ему: «наше мнение – это ваше мнение, и мы находимся в ладони вашей правой руки» (Дакак, стр. 58 англ. изд.). Ранние последователи Али смотрели на его руководство как на «праведное руководство», проистекающее из Божественной поддержки. Другими словами, руководство Али рассматривалось как выражение Божьей воли и коранического послания. Выражение Дин ‘Али (религия Али) также использовалось его последователями при его жизни. Эта духовная и религиозная власть Али, известная как вилайя, была унаследована его преемниками, Имамы. Имам Али в итоге стал четвёртым халифом, во время чего он столкнулся с сильным сопротивлением со стороны Аиши, жены Пророка, и семьи Омейядов во главе с Муавией, что привело к первым гражданским войнам. Имам Али был убит хариджитом во время молитвы в мечети Куфы.

Исторические источники, упоминающие этого Имама:

Ибн Исхак (704-770), Сират Расул-Аллах, оригинальная копия потеряна, но выдержки сохранились у Ибн Хишама (ум. 833) в ас-Сират ан-Набавийя и у ат-Табари (ум. 923) в Тарих ат-Табари
Кумайт (ум. 743), ал-Хашимийят
Малик ибн Анас (711-795), Муватта Имам Малик
Ибн Са’д (784-845), Китаб Табакат ал-Кубра
Ахмад ибн Ханбал (780-855), Муснад Ахмад ибн Ханбал
Мухаммад ибн Исмаил ал-Бухари (810-870), Сахих Бухари
Муслим ибн ал-Хаджжадж (821-875), Сахих Муслим
Ал-Масуди (896-956), Мурудж ал-захаб ва ма’адин ал-джаухар
Ахмад ибн Яхья ал-Балазури (ум. 892), Китаб Футух ал-Булдан; Ансаб ал-Ашраф
Ахмад ибн Абу Якуб ал-Якуби (ум. 898), Тарих ибн Вади
Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (ум. 923), Тарих ат-Табари; Тафсир ат-Табари

(См. Фархад Дафтари, ‘Исмаилиты: Их история и доктрины’, стр. 533 англ.изд., Арзина Р. Лалани, ‘Ранняя шиитская мысль’, стр. 132-134 англ.изд.)

2. Имам ал-Хусайн ибн ‘Али (661-680)

Эта живопись посвящена мученичеству Имама Хусайна, внука Пророка Мухаммада, третьего Имама или лидера мусульман-шиитов. Источник: www.brooklynmuseum.org

«Господь отдал предпочтение Мухаммаду перед всеми Его созданиями. Он наградил его пророчеством и избрал его для Своего послания. После того как он предостерёг своих слуг и уведомил их о том, что было ниспослано ему, Господь забрал его к Себе. Мы – его семья (ахлихи), те, кто обладает его властью (авлийа‘), те, кто стали его доверенными лицами (авсийа) и его наследниками (вураса); мы те, кто обладает правом на данный статус больше, чем кто-либо иной».

Имам Хусайн ибн Али,
(Ат-Табари, «История ат-Табари», Арзина Лалани, «Ранняя шиитская мысль», гл. 2, стр. 51-52 рус.изд.)

Муавия открыто выступал против халифата Имама Али ибн Аби Талиба и боролся с ним. После смерти Имама Али его сын Пир Имам ал-Хасан наследовал его халифат, но из-за слабости его поддержки и ресурсов он был вынужден отречься от халифата в пользу Муавии при условии, что после него Язид не унаследует халифат. Однако Муавия ибн Абу Суфьян добился того, что его сын Язид стал преемником в качестве халифа – событие, прямо противоречащее соглашению между Пир Имамом ал-Хасаном и Муавией. В отличие от Муавии, который был неправедным, но пытался сохранить видимость достойного правления в халифате, Язид был открытым грешником и позорил положение распитием вина и многими другими греховными действиями. Когда Язид стал халифом, он попытался добиться верности Имама ал-Хусайна, чтобы узаконить свою преемственность, но Имам отказался это сделать. Между тем жители Куфы пригласили Имама ал-Хусайна возглавить их.

*Семья и сподвижники Имама ал-Хусайна окруженные армией Омейядов, насчитывающей более 40 000 человек.*

Имам, его близкие родственники и сподвижники направились из Мекки в Куфу и были перехвачены войсками Омейядов, посланными Язидом, которые окружили их на равнинах Карбалы. После перекрытия воды в течение нескольких дней, омейядские войска вовлекли Имама и его сподвижников в битву. Имам, его семья и сподвижники были подвергнуты бесчеловечной резне и мученической смерти превосходящим по численности войском в двадцать тысяч человек, что стало известным как Битва при Карбале. Среди погибших сыновей Имама ал-Хусайна был и шестимесячный младенец Али Асгар, сыновья Имама Али ибн Аби Талиба и дети Пир Имама ал-Хасана. Единственный выживший мужчина из членов семьи Имама был его сын Имам Али Зайн ал-Абидин, который был болен во время битвы и был спасён от казни благодаря вмешательству Хазрат Зайнаб, сестры Имама ал-Хусайна.

Исторические источники, упоминающие этого Имама:

Ибн Исхак (704-770), Сират Расул Аллах, оригинальная копия потеряна, но выдержки сохранились у Ибн Хишама (ум. 833), ас-Сират ан-Набавийа, и ат-Табари (у. 923), Тарих ат-Табари
Кумайт (ум. 743), ал-Хашимийат
Малик б. Анас (711-795), Муватта Имам Малик
Ибн Са’д (784-845), Китаб Табакат ал-Кубра
Ахмад б. Ханбал (780-855), Муснад Ахмад ибн Ханбал
Мухаммад б. Исмаил ал-Бухари (810-870), Сахих Бухари
Муслим ибн ал-Хаджжадж (821-875), Сахих Муслим
Ал-Масуди (896-956), Мурудж ал-захаб ва ма’адин ал-джаухар
Ахмад б. Яхья ал-Балазури (ум. 892), Китаб Футух ал-Булдан; Ансаб ал-Ашраф
Ахмад б. Абу Якуб ал-Якуби (ум. 898), Тарих ибн Вадих
Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (ум. 923), Тарих ат-Табари; Тафсир ат-Табари

(См. Фархад Дафтари, ‘Исмаилиты: их история и доктрины’, стр. 533 англ.изд., Арзина Р. Лалани, ‘Ранняя шиитская мысль’, стр. 132-134 англ.изд.)

3. Имам ‘Али ибн ал-Хусайн Зайн ал-‘Абидин (680-713)

«Это благодаря нам, …Предводителям
Небо не обрушивается на землю,
Благодатный дождь льется с неба,
Милость распространяется…
Земля поглотит её обитателей,
Если на ней не будет одного из нас».

Имам ‘Али Зайн ал-Абидин,
(Мухаммад Али Амир-Муиззи, ‘Божественное руководство в раннем шиизме’, стр. 61 англ.изд.)

Имам Али Зайн ал-Абидин был единственным выжившим мужчиной из семьи Имама ал-Хусайна в Карбале. Имам Зайн ал-Абидин вёл скромный образ жизни и держался в стороне от политики. Он был освобождён от присяги Язиду и оставался со своей семьей в Медине. Однажды этот Имам отправился в Мекку для совершения паломничества. Там также присутствовал омейядский принц Хишам ибн Абд ал-Малик, который не смог выполнить обход Каабы из-за большой толпы. Однако когда толпа увидела приближающегося Имама Зайн ал-Абидина, они увидели его лицо, узнав свет и ауру Пророка и Мавлана Али, и почтительно расступились, чтобы Имам мог пройти к Каабе. Увидев это, один из соратников Хишама воскликнул: «Кто этот человек?». Хишам отрицал, что знает, кто такой Имам, и тогда к нему подошёл поэт ал-Фараздак и прямо на месте прочитал следующее стихотворение:

«Это сын Хусайна и внук Фатимы, дочери Посланника, посредством которого рассеялась тьма.
Это тот, чей дар долина (Мекки) признаёт,
Его знают (Священный) Дом и Святилище и земли за пределами Святилища.
Это сын лучшего из рабов Божьих».

ал-Фараздак, (Диван ал-Фараздак, Прочтите всю поэму в Балландалус)

Имам Али Зайн ал-Абидин также был известен тем, что постоянно молился, и он же составил серию духовных молитв, известных как ас-Сахифа ас-Саджадийя. Молитвы в этом тексте также говорят о концепции имамата, как, например, мольба ниже:

«О Боже, поистине, Ты утвердил во все времена религию Твою Имамом, которого Ты поставил ориентиром для рабов Твоих и маяком на землях Твоих после того, как его нить была соединена с Твоей Вервью! Ты назначил его средством к Твоему благоволению, сделал повиновение ему обязательным, предостерёг от непослушания ему, повелел следовать его повелениям, оставляя запрещённое им, и чтобы ни один из идущих впереди не опережал его или ни один отстающий не отставал от него!»

Имам ‘Али Зайн ал-Абидин, (‘ас-Сахифа ас-Саджадийя’, Читайте здесь)

Исторические источники, упоминающие этого Имама:

‘Али Зайн ал-Абидин (ум. 713), ас-Сахифа ас-Саджадийя ал-Камила
Ал-Фараздак (ум. 730), Диван ал-Фараздак
Абу Михнаф (ум. 774), Китаб Мактал ал-Хусайн
Ибн Са’д (784-845), Китаб Табакат ал-Кубра
Муслим ибн ал-Хаджжадж (821-875), Риджал Урва б. аз-Зубайр
Ахмад б. Яхья ал-Балазури (ум. 892), Китаб Футух ал-Булдан; Ансаб ал-Ашраф
Ахмад б. Абу Якуб ал-Якуби (ум. 898), Тарих ибн Вади
Ал-Мубаррад (826-898), Китаб ал-Камил
Ахмад б. Мухаммад ал-Барки (ум. 894), Китаб ал-Махасин
Ал-Саффар ал-Кумми (ум. 903), Баса’ир ад-Дараджат
Са’д б. Абдулла ал-Кумми (ум. 911), ал-Макалат Фирак аш-Ши’а
Али б. Ибрахим ал-Кумми (ум. 919), Тафсир ал-Кумми
Ал-Хасан б. Муса ал-Навбахти (ум. до 922), Фирак аш-Ши’а
Абу Джафар Мухаммад б. Джарир ат-Табари (ум. 923), Тарих ат-Табари; Тафсир ат-Табари
Мухаммад б. Якуб ал-Кулайни (ум. 941), Усул ал-Кафи
Ал-Масуди (896-956), Мурудж ал-Захаб ва Ма’адин ал-Джаухар
Абу Амр Мухаммад б. Умар ал-Кашши (ум. 961), Риджал ал-Кашши (Ихтийар ма’рифат ал-риджал)
Джафар б. Мансур ал-Яман (ум. 960), Сара’ир ва Асрар ан-Нутука
Абу Ханифа ан-Ну’ман (ум. 974), Да’аим ал-Ислам; Шарх ал-Ахбар
Ал-Муфид (ум. 1022), Китаб ал-Иршад
Ибн Инаба (ум. 1424), Умдат ат-Талиб

(См. Фархад Дафтари, ‘Исмаилиты: их история и доктрины’, стр. 540 англ.изд., Арзина Р. Лалани, ‘Ранняя шиитская мысль’, стр. 132-136 англ.изд.)

4. Имам Мухаммад ал-Бакир (713-743)

*(Имам Мухаммад ал-Бакир (а.с.) обучает в Медине. Картина Касима Али, около 1525 года)*

«Мы – худжжат (довод) Бога и Его врата. Мы – язык, а также лик Бога; мы – глаза Бога, [охраняющие] Его творение, и мы – хранители Божественного Повеления (вулат ал-амр) на земле».

Имам Мухаммад ал-Бакир,
(Арзина Р. Лалани, ‘Ранняя шиитская мысль’, стр. 83 англ.изд.)

После смерти Имама Зайн ал-Абидина ему наследовал Имам Мухаммад ал-Бакир. Имам ал-Бакир был известен как «Бакир ал-Илм» – тот, кто раскрывает знания, из-за его глубоких духовных и религиозных знаний. Во времена ал-Бакира было много других претендентов на имамат из других шиитских групп, включая линию Хасанидов, линию Аббасидов и потомков Мухаммада ибн ал-Ханафии (третьего нефатимидского сына Имама Али). В окружении этих встречных претензий на власть Имам ал-Бакир обучал ключевым концепциям сформированной доктрины имамата: концепция насс (назначение одного Имама предыдущим Имамом), которую Имам ал-Бакир использовал для доказательства собственного имамата против встречных претендентов; концепция ‘илм (духовное знание), которым должен обладать каждый Имам, чтобы быть Имамом; Святой Дух (рух ал-кудс), который является духовным вдохновением, посредством которого Бог ведёт и поддерживает интеллект и душу Имама; концепция нура (свет), который является изначальной формой существования Имамов до сотворения мира и духовно проявляющийся в душе каждого Имама; и концепция ‘исма (защита), который означает, что истинный Имам защищён Богом от совершения грехов и ошибок. Имам ал-Бакир также пользовался большим уважением в мусульманских суннитских научных кругах, а многие суннитские рассказчики хадисов передавали хадисы от ал-Бакира: «По имеющимся данным, позиция ал-Бакира среди его современников была таковой, что многие богословы ставили себя ниже него; из-за его выдающихся знаний, даже наиболее видные из них относились к нему с благоговением и почтением» (Арзина Лалани, ‘Ранняя шиитская мысль’, стр. 96 англ.изд.). Имам ал-Бакир давал комментарии к стихам Священного Корана по различным темам, включая таухид и имамат, в которых показал, как Коран во многих местах свидетельствует о власти наследных Имамов. Имам ал-Бакир также дал множество эзотерических и духовных учений о метафизике и космологии. Имам ал-Бакир часто путешествовал по научным кругам вместе со своим сыном Имамом Джафаром ас-Садиком.

Исторические источники, упоминающие этого Имама:

Ибн Шихаб аз-Зухри (ум. 741), у Абу ал-Хаджжаджа Юсуфа ал-Миззи (у. 743), Тахдиб ал-Камал
Кумайт (680-745), Хашимийат
Малик б. Анас (711-795), Муватта Имам Малик
Ибн Са’д (784-845), Китаб Табакат ал-Кубра
Ахмад б. Ханбал (780-855), Муснад Ахмад ибн Ханбал
Ахмад б. Яхья ал-Балазури (ум. 892), Китаб Футух ал-Булдан; Ансаб ал-Ашраф
Ахмад б. Абу Якуб Аль-Якуби (ум. 898), Тарих ибн Вади
Ахмад б. Мухаммад ал-Барки (ум. 894), Китаб ал-Махасин
Ал-Саффар ал-Кумми (ум. 903), Баса’ир ад-Дараджат
Са’д б. Абдулла ал-Кумми (ум. 911), ал-Макалат Фирак аш-Ши’а
Али б. Ибрахим ал-Кумми (ум. 919), Тафсир ал-Кумми
Ал-Хасан б. Муса ал-Навбахти (ум. до 922), Фирак аш-Ши’а
Абу Джафар Мухаммад б. Джарир ат-Табари (ум. 923), Тарих ат-Табари; Тафсир ат-Табари
Мухаммад б. Якуб ал-Кулайни (ум. 941), Усул ал-Кафи
Ал-Масуди (896-956), Мурудж ал-Захаб ва Ма’адин ал-Джаухар
Абу Амр Мухаммад б. Умар ал-Кашши (ум. 961), Риджал ал-Кашши (Ихтийар ма’рифат ал-риджал)
Джафар б. Мансур ал-Яман (ум. 960), Сара’ир ва Асрар ан-Нутука
Абу Ханифа ал-Нуман (ум. 974), Да’аим ал-Ислам; Шарх ал-Ахбар
Ал-Муфид (ум. 1022), Китаб ал-Иршад
Абд ал-Карим ал-Шахристани (ум. 1153), Китаб ал-Милал ва’н-Нихал
Ибн Инаба (ум. 1424), Умдат ат-Талиб
Ибн Хаджар (ум. 1449), Тахдиб ал-Тахдиб

(См. Фархад Дафтари, ‘Исмаилиты: их история и доктрины’, стр. 536-39 англ.изд., Арзина Р. Лалани, ‘Ранняя шиитская мысль’, стр. 136-166 англ.изд.)

5. Имам Джафар ас-Садик (743-765)

*Портрет Имама Джафара ас-Садика, обнимающего своего ученика. Источник: British Library.*

«Тот, кто знает нас – знает Бога, а тот, кто не знает нас – не знает Бога. Именно из-за Бог известен и благодаря нам Ему поклоняются. Без Бога мы бы не были известны, и без нас Бог был бы неизвестен».

Имам Джафар ас-Садик,
(Мухаммад Али Амир-Муиззи, ‘Божественное руководство в раннем шиизме’, стр. 46 англ.изд.)

Имам Джафар ас-Садик наследовал имамат от своего отца Имама Мухаммада ал-Бакира. В первые двадцать лет имамата Имама Джафара ас-Садика произошел ряд ключевых событий, включая восстание его дяди Зайда и свержение Омейядов Аббасидами. Даже когда новая революция Аббасидов увенчалась успехом, Аббасиды предложили халифат Имаму Джафару ас-Садику, но он отверг его, поскольку не хотел быть простой марионеткой. Однако со временем аббасидские халифы стали враждебными к Имаму и его семье и рассматривать шиитских Имамов как своих соперников. Имам Джафар ас-Садик посвятил большую часть своего времени обучению и приобрел последователей из числа лучших умов своего времени. Имам продолжил систематизировать и укреплять доктрину имамата, которой обучал Имам ал-Бакир, включая концепции такийя, захир и батин, насс, ‘исма, нур и т.д. Имам Джафар ас-Садик приобрёл большую известность в последние десять лет своей жизни, поскольку многие из алидских контр-претендентов были убиты и их движения уничтожены. Большая часть шиитов начала объединяться вокруг Имама Джафара ас-Садика, включая разнообразную группу мыслителей, таких как известный алхимик Джабир ибн Хайян. Имам Джафар ас-Садик также был почитаем в суннитских кругах; он действительно был учителем Абу Ханифы и Малика ибн Анаса – двух учёных, в честь которых названы ханафитская и маликитская школы суннитского права. Имам Джафар ас-Садик также подчеркивал, что знания и роль Имама являются духовными, а не политическими, благодаря ‘илму и Святому Духу, который вдохновлял мысли и деяния Имама. Он также подчеркивал важность такийи (благоразумного сокрытия) – сокрытия своей веры и убеждений во время опасности и важность соблюдения сокрытия батина от недостойных. Имам Джафар ас-Садик назначил своего старшего сына Исмаила в качестве своего преемника на имамат и скончался в 765 году – по некоторым данным Имам был отравлен по приказу аббасидского халифа.

Исторические источники, упоминающие этого имама:

Малик б. Анас (711-795), Муватта Имам Малик
Ибн Са’д (784-845), Китаб Табакат ал-Кубра
Ахмад б. Ханбал (780-855), Муснад Ахмад ибн Ханбал
Ахмад б. Яхья ал-Балазури (ум. 892), Китаб Футух ал-Булдан; Ансаб ал-Ашраф
Ахмад б. Мухаммад ал-Барки (ум. 894), Китаб ал-Махасин
Ахмад б. Абу Якуб ал-Якуби (ум. 898), Тарих ибн Вади
Ал-Саффар ал-Кумми (ум. 903), Баса’ир ад-Дараджат
Са’д б. Абдулла ал-Кумми (ум. 911), ал-Макалат Фирак аш-Ши’а
Али б. Ибрахим ал-Кумми (ум. 919), Тафсир ал-Кумми
Ал-Хасан б. Муса ан-Навбахти (ум. до 922),Фирак аш-Ши’а
Абу Джафар Мухаммад б. Джарир ат-Табари (ум. 923), Тарих ат-Табари; Тафсир ат-Табари
Абу’л-Хасан ал-Аш’ари (847-936), Маклат ал-Исламийин
Мухаммад б. Якуб ал-Кулайни (ум. 941), Усул ал-Кафи
Ал-Масуди (896-956), Мурудж аз-Захаб ва Ма’адин ал-Джаухар
Абу Амр Мухаммад б. Умар ал-Кашши (ум. 961), Риджал ал-Кашши (Ихтийар ма’рифат ал-риджал)
Джафар б. Мансур ал-Яман (ум. 960), Сара’ир ва Асрар ан-Нутука
Абу Ханифа ан-Нуман (ум. 974), Да’аим ал-Ислам; Шарх ал-Ахбар
Ал-Муфид (ум. 1022), Китаб ал-Иршад
Абд ал-Карим аш-Шахрастани (ум. 1153), Китаб ал-Милал ва’н-Нихал
Ибн Инаба (ум. 1424), Умдат ат-Талиб
Ибн Хаджар (ум. 1449), Тахдиб ал-Тахдиб

(См. Фархад Дафтари, ‘Исмаилиты: их история и доктрины’, 543-45)

6. Имам Исмаил ибн Джафар (765 – ок. 775)

*Внутри ‘Макам ал-Имам’, Саламия (Сирия). Считается, что в нём находится гробница Имама Исмаила ибн Джафара*

«Мы передаем (равайна) и вы передаете (равайтум), что когда [Исмаилу] сыну Имама [Джафара] исполнилось семь лет, Господин (сахиб) Времени (вакт) объявил его (‘арафа-ху) Господином религии (сахиб ад-дин) и своим ясным преемником среди сыновей. Он оберегал его от других своих сыновей, держал его подальше от контактов с общественностью, и его обучение проходило под его собственным наблюдением».

Джафар ибн Мансур ал-Яман (ум. 960),
(Асрар ан-Нутука, пер. Иванова в «Исмаилитская традиция при восшествии Фатимидов», 296)

Имам Исмаил был одним из двух старших сыновей Имама Джафара ас-Садика, рожденных от его первой жены Фатимы, внучки Имама ал-Хасана. Исмаил родился между 699-702 годами, а его родным братом был Абдуллах. Несколько раз Исмаил выступал в роли главы семьи в отсутствие отца Имама ас-Садика, протестуя против убийства одного из последователей Имама. Некоторые источники, в основном тексты двунадесятников, сообщают, что Исмаил скончался при жизни Имама Джафара ас-Садика, но те же источники сообщают, что Исмаила видели через несколько дней в Басре, что позволяет предположить, что он на самом деле не умер, а был отослан из Медины. Однако большинство источников – суннитских, иснаашаритских и исмаилитских единогласны в том, что Имам Джафар аc-Садик назначил и обозначил Исмаила следующим Имамом (как задокументировано здесь).

«Согласно большинству доступных источников, он [Имам Джафар] назначил своего второго сына Исмаила (эпоним Исма’илийя) своим преемником, по правилу насс. Не может быть никаких сомнений в подлинности этого назначения, которое лежит в основе притязаний Исма’илийя и которое должно было решить вопрос о преемственности ас-Садика в должной мере».

Фархад Дафтари, («Исмаилиты: Их история и доктрины», стр. 88 англ.изд.)

Однако, поскольку Исмаил отсутствовал в Медине, когда скончался Имам Джафар, шииты разделились на множество групп, большинство из которых сначала последовали за его братом Абдаллахом, а затем за его сводным братом Мусой ал-Казимом. Между тем, меньшинство продолжало следовать имамату Исмаила и его потомков. Эта последняя группа стала известна как исмаилиты.

«Наша ветвь шиитского ислама в том конкретном поколении семьи признала законность старшего сына, Исмаила, как назначенного Имама на преемство, и поэтому они известны как исмаилиты. И эта ветвь семьи продолжается по наследству и по сей день, и поэтому у мусульман-исмаилитов есть живой Имам».

Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага Хан IV,
(Интервью CBC Man Alive, 8 октября 1986 г., Читайте на NanoWisdoms)

Исторические источники, упоминающие этого Имама:

Са’д б. Абдулла ал-Кумми (ум. 911), ал-Макалат Фирак аш-Ши’а
Ибн ал-Хайcам (ум. после 909 г.), Китаб ал-Муназарат
Ал-Хасан б. Муса ан-Навбахти (ум. до 922 года), Фирак аш-Ши’а
Абу Джафар Мухаммад б. Джарир ат-Табари (ум. 923), Тарих ат-Табари; Тафсир ат-Табари
Имам Абдуллах ал-Махди (ум. 934), Письмо к исмаилитам Йемена, у Джафара ибн Мансура ал-Ямана (ум. 960), Китаб ал-Фара’ид ва Худуд ад-Дин
Абу’л-Хасан ал-Аш’ари (847-936), Макалат ал-Исламийин
Мухаммад б. Якуб ал-Кулайни (ум. 941), Усул ал-Кафи
Абу Амр Мухаммад б. Умар ал-Кашши (ум. 961), Риджал ал-Кашши (Ихтиар ма’рифат ал-риджал)
Джафар б. Мансур ал-Яман (ум. 960), Сара’ир ва Асрар ан-Нутука
Абу Ханифа ан-Нуман (ум. 974), Да’аим ал-Ислам; Шарх ал-Ахбар
Абу Якуб ас-Сиджистани (ум. после 971), Суллам Наджат; Исбат ан-Нубувват
Ибн Бабавайх (ум. 991), Китаб ат-Таухид; Камал ал-Дин
Хамид ад-Дин ал-Кирмани, ал-Масабих фи Исбат ал-Имама
Ал-Муфид (ум. 1022), Китаб ал-Иршад
Ахмад б. Али ал-Наджаши (ум. 1058), Китаб ал-Риджал
Хатим б. Имран б. Зухра (ум. 1104), ал-Усул ва’л-Ахкам
Абд ал-Карим аш-Шахрастани (ум. 1153), Китаб ал-Милал ва’н-Нихал
Ибн Инаба (ум. 1424), Умдат ат-Талиб

(См. Фархад Дафтари, ‘Исмаилиты: их история и доктрины’, стр. 546-548 англ.изд.)

7. Имам Мухаммад ибн Исмаил (775 – ок. 806)

Считается, что это тайный подземный туннель в Макам ал-Имаме, использовавшийся исмаилитскими имамами и их да’и для избежания преследования Аббасидов

«Затем пришёл Мухаммад ибн Исмаил повелением Бога и Его вдохновением его (Имама). Его да’и разошлись, путешествуя по разным территориям (джаза’ир) и приказывая местным жителям проведение да’ва (призыва) в его пользу. Мир ожил его призывом и его влияние распространилось».

Джафар ибн Мансур ал-Яман,
(‘Асрар ан-Нутука’, пер. Иванова в ‘Исмаилитская традиция при восшествии Фатимидов’, 297)

Имам Мухаммад ибн Исмаил был старшим сыном Имама Исмаила, а также старшим внуком Имама Джафара ас-Садика. После смерти Абдуллаха, Мухаммад был старшим из членов этой фатимидской ветви потомков ал-Хусайна. Однако из-за соперничающей группы, которая признала Мусу ал-Казима, и аббасидского преследования всех Фатимидов, Имам Мухаммад б. Исмаил бежал из Медины со своими сыновьями на Восток. По этой причине Мухаммад б. Исмаил был известен как ал-Мактум (сокрывшийся). Различные источники сообщают, что Имам Мухаммад и его сыновья сначала отправились в Ирак, а затем в Хузистан в юго-западной Персии. У Имама Мухаммада б. Исмаила было двое сыновей, когда он жил в Медине, а затем ещё четверо сыновей после его переселения, среди которых был его преемник Имам Абдуллах ал-Вафи.

«Впредь история исмаилитов, моих предков и их последователей, идёт через все сложности, приливы и отливы исламской истории на протяжении многих веков… есть, однако, бесконечное увлечение изучением паутины персонажей и событий, сплетённых сквозь века, которая объединяет нас в настоящее время со всей этой далёкой славой, трагедиями и тайнами. Часто преследуемая и угнетаемая, – вера моих предков никогда не была уничтожена; временами она процветала как в эпоху Фатимидских халифов, временами она была неясной и мало понимаемой».

Имам Султан Мухаммад Шах Ага Хан III,
(«Мемуары Ага-Хана: Целый мир и время», 1954, Читайте в NanoWisdoms)

Исторические источники, упоминающие этого имама:

Са’д б. Абдулла ал-Кумми (ум. 911), ал-Макалат Фирак аш-Ши’а
Ибн ал-Хайcам (ум. после 909 г.), Китаб ал-Муназарат
Ал-Хасан б. Муса ан-Навбахти (ум. до 922 года), Фирак аш-Ши’а
Абу Джафар Мухаммад б. Джарир ат-Табари (ум. 923), Тарих ат-Табари; Тафсир ат-Табари
Имам Абдуллах ал-Махди (ум. 934), Письмо к исмаилитам Йемена, у Джафара ибн Мансура ал-Ямана (ум. 960), Китаб ал-Фара’ид ва Худуд ад-Дин
Абу’л-Хасан ал-Аш’ари (847-936), Маклат ал-Исламийин
Мухаммад б. Якуб ал-Кулайни (ум. 941), Усул ал-Кафи
Абу Амр Мухаммад б. Умар ал-Кашши (ум. 961), Риджал ал-Кашши (Ихтиар ма’рифат ал-риджал)
Джафар б. Мансур ал-Яман (ум. 960), Сара’ир ва Асрар ан-Нутука
Абу Ханифа ан-Нуман (ум. 974), Да’аим ал-Ислам; Шарх ал-Ахбар
Абу Якуб ас-Сиджистани (ум. после 971), Суллам Наджат; Исбат ан-Нубувват
Хамид ад-Дин ал-Кирмани, ал-Масабих фи Исбат ал-Имама
Ал-Муфид (ум. 1022), Китаб ал-Иршад
Ахмад б. Али ал-Наджаши (ум. 1058), Китаб ал-Риджал
Хатим б. Имран б. Зухра (ум. 1104), ал-Усул ва’л-Ахкам
Абд ал-Карим аш-Шахрастани (ум. 1153), Китаб ал-Милал ва’н-Нихал
Ата Малик ал-Джуайни (1226-1283), Тарих-и Джахан-Гуша
Рашид ад-Дин (1247-1318), Джами ат-Таварих
Ибн ‘Инаба (ум. 1424), Умдат ат-Талиб
Ал-Макризи (ум. 1442), Ал-Итти’аз ал-хунафа би-ахбар ал-а’имма ал-Фатимийин ал-хулафа
Идрис Имад ад-Дин (ум. 1468), ‘Уйун ал-Ахбар; Захр ал-Ма’ани

(См. Фархад Дафтари, ‘Исмаилиты: их история и доктрины’, 550-551)

2. ДОФАТИМИДСКИЙ (ПЕРВЫЙ) ПЕРИОД СОКРЫТИЯ (ДАВР АС-САТР)

Джабал Машад в Масьяфе, Сирия. Считается, что Джабал Машад содержит гробницы Имама Мухаммада ибн Исмаила и трёх исмаилитских имамов, которые ему наследовали: Имам Абдуллах ибн Мухаммад ар-Рази [Имам Вафи Ахмад], Имам Ахмад ибн Абдулла ал-Вафи [Имам Таки Мухаммад] и Имам ал-Хусайн ибн Ахмад ат-Таки [Имам Рази ад-Дин Абдуллах].

«Эти люди (скрывшиеся исмаилитские имамы) постоянно находились в движении из-за подозрений различных властей в отношении них. Они находились под наблюдением тиранов, потому что их сторонники были многочисленны, а их пропаганда распространилась далеко и широко. Время от времени они должны были покидать места, где они поселялись. Поэтому их люди находили убежище в сокрытии, а их личности были едва известны, как (поэт) говорит: Если бы вы спросили у дней, как меня зовут, – они бы не знали; И где я, – они бы не знали, где я».

Ибн Халдун, (Суннитский историк, «Мукаддима», т. Фрэнк Розенталь, Читайте здесь)

8. Имам Абдуллах ибн Мухаммад ал-Вафи (ок.806-828)

Вывеска снаружи Джабал Машада в Масьяфе, Сирия. Считается, что Джабал Машад содержит гробницы Имама Мухаммада ибн Исмаила и трёх исмаилитских имамов, которые ему наследовали: Имам Абдуллах ибн Мухаммад ар-Рази [Имам Вафи Ахмад], Имам Ахмад ибн Абдулла ал-Вафи [Имам Таки Мухаммад] и Имам ал-Хусайн ибн Ахмад ат-Таки [Имам Рази ад-Дин Абдуллах]. Первая строка вывески гласит: ‘Бог Возвышенный, сказал: «Мы сделали их Имамами, руководящими по Нашему Повелению» [Коран 21:73 и 32:24] Бог говорит правду’. Вторая строка переведена под ней.

Жизни следующих трёх имамов в основном окутаны тайной, потому что они постоянно скрывались от преследований аббасидских халифов и их агентов. Имам Абдуллах наследовал своему отцу Имаму Мухаммаду и путешествовал по всей Персии и Ближнему Востоку. Он не раскрывал свою истинную личность публично, и только несколько высокопоставленных исмаилитских худжжатов и да’и были осведомлены о его местонахождении. Имам Абдуллах был известен по фамилиям ар-Рази и ал-Вафи наряду с несколькими другими именами. В течение этого периода Имам руководил исмаилитами через обширную подпольную сеть да’ва, а да’и ссылались на Имама Времени именем «Мухаммад ибн Исмаил», чтобы обмануть своих врагов в поисках седьмого имама, который уже умер, и скрыть истинную личность Имама. История жизни Имама Абдуллаха представлена в основном в книге Иститар ал-Имам Ахмада ан-Найсабури и позже Идрисом Имад ад-Дином. Тем не менее, многие неисмаилитские авторы, такие как Ибн Ризам, Аху Мухсин и Табари также сообщают о его деятельности. Согласно этим различным источникам, Имам Абдуллах сперва отправился в Аскар Мукрам в Хузистане, где он предстал Хашимитским ‘Акилидским купцом. Позже он бежал в Басру, а затем поселился в Саламии, где он основал штаб-квартиру имамата и да’ва. Имам Абдуллах назначил своего сына Ахмада (также известного как Таки Мухаммад) своим преемником и умер около 828 года. Подробнее о Саламии, как штаб-квартире исмаилитских имамов, см. в статье Нимиры Девджи здесь.

Исторические источники, упоминающие этого имама:

Са’д б. Абдулла ал-Кумми (у. 911), ал-Макалат Фирак аш-Ши’а
Ибн ал-Хайcам (у. после 909 г.), Китаб ал-Муназарат
Ал-Хасан б. Муса ан-Навбахти (у. до 922 года), Фирак аш-Ши’а
Абу Джафар Мухаммад б. Джарир ат-Табари (у. 923), Тарих ат-Табари; Тафсир ат-Табари
Имам Абдуллах ал-Махди (у. 934), Письмо к исмаилитам Йемена, у Джафара ибн Мансура ал-Ямана (у. 960), Китаб ал-Фара’ид ва Худуд ад-Дин
Ибн Ризам (первая половина 10-го века), Китаб Радд ‘ала’л-Исмаилийа, сохранившаяся в более поздних источниках
Абу Ханифа ан-Нуман (ум. 974), Урджуза ал-мухтара; Маджалис ал-Мусарат
Аху Мухсин (ум. 982), отрывки, сохранившиеся у ан-Нувайри (ум. 1333), Ибн Давадари (ум. 1335) и ал-Макризи (ум. 1442)
Ахмад б. Ибрахим ал-Найсабури (конец десятого века), Иститар ал-Имам
Хамид ад-Дин ал-Кирмани (ум. после 1021 г.), ал-Рисалат ал-Ва’за
Хатим б. Имран б. Зухра (ум. 1104), ал-Усул ва’л-Ахкам
Абд ал-Карим аш-Шахрастани (ум. 1153), Китаб ал-Милал ва’н-Нихал
Ибн Асир (1160-1233), ал-Камил фи’л-Тарих
Ибн Халликан (ум. 1211-1282), Вафайат ал-а’йан ва-анба’ абна‘аз-заман (Биографический словарь)
Ата Малик ал-Джувайни (1226-1283), Тарих-и Джахан-Гуша
Рашид ад-Дин (1247-1318), Джами’ ат-Таварих
Ибн Инаба (ум. 1424), Умдат ат-Талиб
Ибн Халдун (ум. 1406), Мукаддима
Ал-Макризи (ум. 1442), Ал-Итти’аз ал-хунафа би-ахбар ал-а’имма ал-Фатимийин ал-хулафа
Идрис Имад ад-Дин (ум. 1468), ‘Уйун ал-Ахбар; Захр ал-Ма’ани

(См. Фархад Дафтари, ‘Исмаилиты: их история и доктрины’, 551-557)

9. Имам Ахмад ибн ‘Абдуллах ат-Таки (828 – ок. 870)

Внутри Джабал Машада в Масьяф, Сирия. Считается, что Джабал Машад содержит гробницы Имама Мухаммада ибн Исмаила и трёх исмаилитских имамов, которые ему наследовали: Имам Абдуллах ибн Мухаммад ар-Рази [Имам Вафи Ахмад], Имам Ахмад ибн Абдулла ал-Вафи [Имам Таки Мухаммад] и Имам ал-Хусайн ибн Ахмад ат-Таки [Имам Рази ад-Дин Абдуллах]

Имам Ахмад (Таки Мухаммад) жил в основном в Саламии и контролировал возрождение в исмаилитском да’ва в период своего имамата. Хотя о его жизнедеятельности мало что известно, различные исмаилитские и неисмаилитские источники упоминают его как лидера исмаилитского движения после Имама Абдуллаха.

Исторические источники, упоминающие этого имама:

Ибн Хаушаб Мансур ал-Яман (у. 914), Сират Ибн Хаушаб, фрагменты, сохранённые в поздней фатимидской литературе.
Ибн Хаушаб Мансур ал-Яман (ум. 914), Китаб ал-Кашф, составленный Джафаром ибн Мансуром (ум. 960)
Джафар ал-Хаджиб (слуга Имама ал-Махди, конец девятого – начало десятого века), Сират Джафар (Воспоминания)
Ибн Ризам (первая половина десятого века), Китаб Радд ‘ала’л-Исмаилийа, сохранившаяся в более поздних источниках
Имам Абдуллах ал-Махди (ум. 934), Письмо к исмаилитской общине Йемена, у Джафара ибн Мансура ал-Ямана (ум. 960), Китаб ал-Фара’ид ва Худуд ад-Дин
Имам Абдуллах ал-Махди (ум. 934), Письма, сохраненные у Абу Джафара Мухаммада б. Джарира ат-Табари (ум. 923), Тарих ат-Табари; Тафсир ат-Табари
Анонимный Фатимидский автор, Сират Имам ал-Махди, написанный в середине десятого века
Абу Ханифа ан-Нуман (ум. 974), Урджуза ал-мухтара; Маджалис ал-Мусарат
Аху Мухсин (ум. 982), отрывки, сохранившиеся у ан-Нувайри (ум. 1333), Ибн Давадари (ум. 1335) и ал-Макризи (ум. 1442)
Ахмад б. Ибрахим ан-Найсабури (конец десятого века), Иститар ал-Имам
Хамид ад-Дин ал-Кирмани (ум. после 1021 г.), ал-Рисалат ал-Ва’за
Хатим б. Имран б. Зухра (ум. 1104), ал-Усул ва’л-Ахкам
Ибн Асир (1160-1233), ал-Камил фи’л-Тарих
Ибн Халликан (ум. 1211-1282), Вафайат ал-а’йан ва-анба’ абна‘аз-заман (Биографический словарь)
Ата Малик ал-Джувайни (1226-1283), Тарих-и Джахан-Гуша
Рашид ад-Дин (1247-1318), Джами’ ат-Таварих
Ибн Инаба (ум. 1424), Умдат ат-Талиб
Ибн Халдун (ум. 1406), Мукаддима
Ал-Макризи (ум. 1442), Ал-Итти’аз ал-хунафа би-ахбар ал-а’имма ал-Фатимийин ал-хулафа
Идрис Имад ад-Дин (ум. 1468), ‘Уйун ал-Ахбар; Захр ал-Ма’ани

(См. Фархад Дафтари, ‘Исмаилиты: их история и доктрины’, 551-557)

10. Имам ал-Хусайн ибн Ахмад ар-Рази (около 870 – ок. 880-81)

Внутри Джабал Машада в Масьяфе, Сирия. Считается, что Джабал Машад содержит гробницы Имама Мухаммада ибн Исмаила и трёх исмаилитских имамов, которые ему наследовали: Имам Абдуллах ибн Мухаммад ар-Рази [Имам Вафи Ахмад], Имам Ахмад ибн Абдулла ал-Вафи [Имам Таки Мухаммад] и Имам ал-Хусайн ибн Ахмад ат-Таки [Имам Рази ад-Дин Абдуллах]

Имам ал-Хусайн ибн Ахмад, известный как Рази ад-Дин Абдуллах, возглавлял исмаилитский да’ва в течение очень короткого периода, в который он начал достигать успеха в различных частях аббасидской территории. Перед своей кончиной Имам поручил заботу о своём сыне и преемнике Абдуллахе Али ал-Махди, которому тогда было около 7 лет, своему родному брату Мухаммаду ибн Ахмаду ал-Шалага. Пока Имам ал-Махди рос, Мухаммад б. Ахмад служил его доверенным (муставда) и руководил исмаилитским да’ва в течение нескольких лет.

Исторические источники, упоминающие этого имама:

Ибн Хаушаб Мансур ал-Яман (у. 914), Сират Ибн Хаушаб, фрагменты сохранённые в поздней фатимидской литературе.
Джафар ал-Хаджиб (слуга Имама ал-Махди, конец девятого – начало десятого века), Сират Джафар (Воспоминания)
Ибн Ризам (первая половина десятого века), Китаб Радд ‘ала’л-Исмаилийа, сохранившаяся в более поздних источниках
Имам Абдуллах ал-Махди (ум. 934), Письмо к исмаилитской общине Йемена, у Джафара ибн Мансура ал-Ямана (ум. 960), Китаб ал-Фара’ид ва Худуд ад-Дин
Имам Абдуллах ал-Махди (ум. 934), Письма, сохраненные у Абу Джафара Мухаммадаб. Джарира ат-Табари (ум. 923), Тарих ат-Табари; Тафсир ат-Табари
Анонимный Фатимидский автор, Сират Имам ал-Махди, написанный в середине десятого века
Абу Ханифа ан-Нуман (ум. 974), Урджуза ал-мухтара; Маджалис ал-Мусарат
Аху Мухсин (ум. 982), отрывки, сохранившиеся у ан-Нувайри (ум. 1333), Ибн Давадари (ум. 1335) и ал-Макризи (ум. 1442)
Ахмад б. Ибрахим ал-Найсабури (конец десятого века), Иститар ал-Имам
Хамид ад-Дин ал-Кирмани (ум. после 1021 г.), ал-Рисалат ал-Ва’за
Хатим б. Имран б. Зухра (ум. 1104), ал-Усул ва’л-Ахкам
Ибн Асир (1160-1233), ал-Камил фи’л-Тарих
Ибн Халликан (ум. 1211-1282), Вафайат ал-а’йан ва-анба’ абна‘аз-заман (Биографический словарь)
Ата Малик ал-Джувайни (1226-1283), Тарих-и Джахан-Гуша
Рашид ад-Дин (1247-1318), Джами’ ат-Таварих
Ибн Инаба (ум. 1424), Умдат ат-Талиб
Ибн Халдун (ум. 1406), Мукаддима
Ал-Макризи (ум. 1442), Ал-Итти’аз ал-хунафа би-ахбар ал-а’имма ал-Фатимийин ал-хулафа
Идрис Имад ад-Дин (ум. 1468), ‘Уйун ал-Ахбар; Захр ал-Ма’ани

(См. Фархад Дафтари, ‘Исмаилиты: их история и доктрины’, 551-557)

3. ФАТИМИДСКИЙ ПЕРИОД ИМАМОВ-ХАЛИФОВ:

«Я обнаружил, что эти старания предоставили мне лично глубокое чувство связи с моими собственными предками, Фатимидскими Халифами, которые основали Каир и заложили его физические и культурные основы 1000 лет назад. Уйти в прошлое сквозь 35 поколений и иметь возможность заниматься восстановлением и возобновлением их наследия – редкая и волнующая привилегия. Как я не могу быть тронут, увидев остатки изначальных Фатимидских стен и башен, которые защищали этот город, когда они основали его? И это переживание имеет для меня особое значение, поскольку я отмечаю свой 50-й год в качестве Имама мусульман шиитов исмаилитов».

Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага Хан IV,
(Восстановленные памятники в Дарб ал-Ахмаре, 26 октября 2007 года, Читайте в NanoWisdoms)

Фатимидский период является одним из хорошо задокументированных периодов в исламской истории. Как отмечалось, почти весь корпус историй Фатимидской династии и фатимидского Египта, написанный во времена самих Фатимидов, не сохранился непосредственно. Однако этот материал был, по крайней мере, частично сохранён более поздними авторитетами, особенно мамлюкским историком ал-Макризи (ум. 845/1442), который произвёл самый обширный отчёт о Фатимидах в нескольких своих работах. В самом деле многие средневековые мусульманские историки и летописцы писали о Фатимидах, которые также рассматриваются во всеобщей истории Мискавайха (ум. 421/1030) и Ибн ал-Асира (ум. 630/1233) среди многих других, а также в различных региональных историях Египта и Сирии. (Фархад Дафтари, «Исмаилиты: их история и доктрины», 139)

До восхождения Фатимидов с Имамом Абдуллахом ал-Махди исмаилитские имамы жили в сокрытии от общественности. Это позволило проаббасидским мусульманским суннитским полемистам, таким как Ибн Ризам, Аху Мухсин и самим Аббасидам, написать многочисленную ложь и клевету о Фатимидских имамах-халифах. Однако, большее число египетских, североафриканских, персидских и арабских мусульманских учёных в истории признали Фатимидских имамов-халифов подлинными и законными потомками Пророка Мухаммада, Имама Али и Хазрат Фатимы через родословную Имама Джафара ас-Садика. К примеру, известный учёный и генеалог шиит-двунадесятник Шариф ар-Рази (ум. 1015), который сам был потомком Имама Али, заявил в стихотворной форме перед аббасидским судом, что Имам ал-Хаким би’Амр Аллах был законным потомком Пророка Мухаммада и Имама Али. Процитируем стихотворение ар-Рази из его Дивана:

Почему ко мне относятся с презрением, когда у меня есть
Острый язык и суровый нрав?
Я подвергаюсь несправедливости в стране врага,
Хотя в Египте есть Халиф-Алид?
Его предки также мои и его хозяин – мой, но
Большое расстояние относится ко мне с несправедливостью;
Мои корни переплетаются с его [корнями]: повелителями
Всех людей, [Пророком] Мухаммадом и [Имамом] Али.

Шариф ар-Рази, (Шиитский иснаашаритский учёный и генеалог Алидов)
(Диван, Бейрут, 1309 г.н.э., 972, пер. Идрис Эл-Хареир, Равен М’Бай, ‘Распространение ислама по миру’, 252)

Нижеследующие неисмаилитские мусульманские учёные, историки и богословы признают Фатимидских имамов-халифов как прямых законных потомков Имама Али ибн Аби Талиба через Имама Джафара ас-Садика:

Адуд ад-Давла (Буидский Амир) (944-983), Письмо Имаму ал-Азизу, в котором Буидский Амир обращается к фатимидским халифам как «ал-Хазрат аш-Шарифа», сохранено у Ибн Тагри Бирди (1410- 1470), ан-Нуджум ал-Захира фи Мулук Миср ва’л-Кахира
Ибн ал-Джаззар (ум. около 1004 года), Китаб Ахбар ад-Давла
Шарифы Египта и Хиджаза (конец 10-го века), как сообщается в нескольких исторических хрониках, включая ал-Макризи
Шариф ар-Рази, Диван (поэзия, приведённая выше) (ум. 1015), также сообщается Ибн Асиром.
Ибн ал-Ракик (ум. 1027), Тарих Ифрикийа ва’л-Магриб
Ибн Мискавайх, (ум. 1030), Таджариб ал-Умам
Ибн Асир (1160-1233), ал-Камил фи’л-Тарих
Ибн Зафир (ум. 1216), Ахбар ал-Дуввал ал-Мункати’а
Ибн Хаммад (1153-1230), Ахбар мулук Бани ‘Убайд ва сиратухум
Ибн ал-Тувайр (ум. 1220), сообщается у Макризи, Итти’аз ал-Хунафа, и у Ибн ал-Зайят (15-й век), ал-Кавакиб ас-Саййара фи Тартиб аз-Зийара
Ибн Халликан (ум. 1211-1282), Вафайат ал-а’йан ва-анба’ абна‘аз-заман (Биографический словарь)
Мухйи ад-Дин ибн Абд аз-Захир (ум. 1292), ал-Равза аз-Захира фи Хитат ал-Му’изийа ал-Кахира
Ибн Халдун (ум. 1406), Мукаддима
Ибн Инаба (ум. 1424), Умдат ат-Талиб
Ал-Макризи (ум. 1442), Итти’аз ал-хунафа би-ахбар ал-а’имма ал-Фатимийин ал-хулафа

(См. Абу Иззидин, ‘История Друзов’; Уолкер, ‘ал-Макризи и Фатимиды’; Шайнул Джива, ‘Фатимидско-Буидская дипломатия во время правления ал-Азиза би’ллаха’; Макризи, пер. Шайнул Джива, ‘Навстречу шиитской средиземноморской империи’)

11. Имам Али ибн ал-Хусайни Абу Мухаммад Абдуллах ал-Махди би’ллах (881-934)

«Во имя Бога милостивого, милосердного! Мы ищем Его помощи. От раба Божьего Абу Мухаммада ал-Имама ал-Махди би’ллаха, Повелителя правоверных, к его последователям среди правоверных и всех мусульман. Мир вам! Повелитель правоверных прославляет Бога перед вами. Нет бога, кроме Него… Поэтому, слава Богу, который позволил вам достичь времени Повелителя правоверных и отличил вас благословением его правления и удачей его владычества. Пусть ваши надежды будут высокими, а ваш оптимизм растёт с уверенностью в его справедливости».

Имам Абдуллах Мухаммад ал-Махди,
(Абу Ханифа ан-Ну’ман, «Ифтах ад-Да’ва», пер. Хамид Хаджи, ‘Основание Фатимидского государства’, 207-208)

Имам Абу Мухаммад Али ибн ал-Хусайн Абдуллах ал-Махди родился в 873 году в Аскар-и Мукрам. Его отец, предыдущий имам, умер, когда ему было 7 лет, а дела исмаилитского да’ва были доверены дяде ал-Махди по отцу, Мухаммаду ибн Ахмаду ал-Шалага, около 20-ти лет. Затем ал-Махди женился на дочери своего дяди по отцу, которая родила его сына и преемника Имама Абул-Касима Мухаммада ал-Каима би’амр Аллаха. Согласно Сират Джафар, воспоминаниям правления ал-Махди, ал-Махди жил в Саламии и был известен как богатый благородный человек. Там под резиденцией Имама находился тайный подземный проход, через который исмаилитские да’и приходили и благополучно отправлялись.

Когда Аббасиды начали свою охоту на исмаилитских имамов, Имам ал-Махди и его сторонники были вынуждены покинуть Саламию. Один исмаилитский да’и ал-Хусайн ибн Зикравайх, который был cхвачен Аббасидами и «допрошен под пытками», раскрыл личность и местонахождение Имама ал-Махди. Это позволило Аббасидам активизировать и расширить погоню за Имамом. В 904 году начиная с Сирии, Имам ал-Махди отправился в Палестину, а затем, после того как Аббасиды казнили нескольких его да’и, в Египет. Однако когда армия Аббасидов вновь выдвинулась на место Имама ал-Махди, он был вынужден вновь переселиться. Хотя многие из сподвижников Имама ожидали, что он переедет в Йемен, Имам ал-Махди вместо этого отправился глубже в Северную Африку, чтобы избежать возможных военных конфликтов с Аббасидами. Неудивительно, что Северная Африка также была небезопасна для имамов после того, как суннитские Аглабиды, правящие Северной Африкой, были наставлены своими аббасидскими хозяевами искать исмаилитского имама и его сподвижников. Всё ещё под прикрытием торговцев Имам ал-Махди, его брат Джафар и сын, будущий имам – ал-Каим, нашли убежище на дальнем западном побережье Африки в Марокко. Одним из главных да’и исмаилитского да’ва в Северной Африке в это время был Абу Абдуллах аш-Ши’и. По-прежнему находясь в контакте с Имамом ал-Махди, именно Абу Абдуллах аш-Ши’и в значительной степени отвечал за создание фундамента Фатимидского халифата. Этот исмаилитский да’и нацелил своё обучение на воинственные кланы Берберов Северной Африки, постепенно приводя их к клятве верности Имаму. Используя эти новые силы, исмаилитские да’и свергли различных амиров в Северной Африке, включая и аглабидского амира, расчистив путь для Имама, чтобы установить давлат ал-хакк или «царство истины». После многих лет войны аш-Ши’и отчеканил новые монеты, предвещающие приход худжжат-Аллаха или «доказательства Бога», и сопровождал исмаилитского имама и его семью из Марокко в Раккаду с берберской армией. Раккада стал новой столицей молодого Фатимидского государства. Встретив и увидев Имама, своего Мавла, аш-Ши’и был «омыт слезами» и вновь подтвердил свой бай’ат. На следующий день в своей палатке Имам предоставил аудиенцию каждому отдельному военнослужащему, которые также воздавали свой бай’ат. Затем в пятницу 5 января 910 года Имам ал-Махди был объявлен «Повелителем правоверных» и первым халифом только что установленного Фатимидского халифата, а его вступительное послание (приведённое выше) было отправлено во все близлежащие города. Исмаилитский свидетель события да’и Ибн ал-Хайсам рассказывает о прибытии Имама в его новое североафриканское королевство, встречающемуся с двумя да’и, Абу Абдуллахом и Абу’л-Аббасом:

«Это был тот, чьё превосходство не могло быть скрыто, и «пришла истина и исчезла ложь» [Коран 17:81]. Звезды упали, а живые и самодостаточные появились. Вышел Абу’л-Аббас, и мы вышли вместе с ним и встретили повелителя на горном перевале Сабибы. Я не могу забыть его знаменательный вид, великолепие его света, яркость его лица, возвышенность его ранга, совершенство его сложения и блистательную красоту на его рассвете. Если бы я сказал, что свет, который сияет, был создан из избытка его света, я бы озвучил истину и очевидную реальность. Абу’л-Аббас спешился перед ним, да благословит его Бог, и поцеловал землю. Он лежал на земле перед ним и его брат Абу Абдаллах спешился за ним, как и все друзья из Кутама и других их последователей. Никто не остался верхом, кроме Повелителя правоверных, да благословит его Бог, солнца сияющего, и [его сына] сияющей луны и сверкающего света, Абу’л-Касима [Имам ал-Ка’им]. Эти двое, да буду Божьи благословения на них обоих, были светом мира… Земля начала сиять его светом и мир был озарён его пришествием, а Магриб превзошёл благодаря его присутствию в нём и тому, что он овладел им».

Ибн ал-Хайсам, («Китаб ал-Муназарат», пер. Вилфред Маделунг и Пол Э. Уолкер,
«Пришествие Фатимидов – Шиитский очевидец современник», 167)

Более подробную информацию об Имаме ал-Махди и Фатимидах см. в этой статье Нимиры Девджи.

Исторические источники, упоминающие этого имама:

Ибн Хаушаб Мансур ал-Яман (у. 914), Сират Ибн Хаушаб, фрагменты сохранённые в поздней фатимидской литературе.
Джафар ал-Хаджиб (слуга Имама ал-Махди, конец девятого – начало десятого века), Сират Джафар (Воспоминания)
Ибн Ризам (первая половина десятого века), Китаб Радд ‘ала’л-Исмаилийа, сохранившаяся в более поздних источниках
Имам Абдуллах ал-Махди (ум. 934), Письмо к исмаилитской общине Йемена, у Джафара ибн Мансура ал-Ямана (ум. 960), Китаб ал-Фара’ид ва Худуд ад-Дин
Имам Абдуллах ал-Махди, (ум. 934), Письма, сохраненные у Абу Джафара Мухаммадаб. Джарира ат-Табари (ум. 923), Тарих ат-Табари;
Ибн ал-Хайсам (ум. сер. 10-го века), Китаб ал-Муназарат – воспоминания свидетеля ал-Махди и его сына ал-Каима
Анонимный Фатимидский автор, Сират Имам ал-Махди, написанный в середине десятого века
Устад Джаухар (Абу Али Мансур ал-Азизи ал-Джаухари) (ум. 972), Сират ал-Устад Джаухар
Абу Ханифа ан-Нуман (ум. 974), Урджуза ал-мухтара; Ифтах ал-Да’ва; Шарх ал-Ахбар; Маджалис ал-Мусайарат; Да’а’им ал-Ислам;
Ал-Хушани (ум. 981), Китаб Табакат ‘улама Ифрикиййа
Аху Мухсин (ум. 982), отрывки, сохранившиеся у ан-Нувайри (ум. 1333), Ибн Давадари (ум. 1335) и ал-Макризи (ум. 1442)
Ибн ал-Джаззар (ум. около 1004 года), Китаб Ахбар ад-Давла
Ибн ал-Ракик (ум. 1027), Тарих Ифрикийа ва’л-Магриб
Ибн Мискавайх, (ум. 1030), Таджариб ал-Умам
Ибн ал-Мухаззаб (пол. 10-го в.), Сийар ал-А’имма
Ахмад б. Ибрахим ан-Найсабури (конец десятого века), Иститар ал-Имам
Хамид ад-Дин ал-Кирмани (ум. после 1021 г.), ал-Рисалат ал-Ва’за
Ибн Асир (1160-1233), ал-Камил фи’л-Тарих
Ибн Зафир (ум. 1216), Ахбар ал-Дуввал ал-Манкати’а
Ибн Муяссар (1231-78), Та’рих Миср
Ибн Халликан (ум. 1211-1282), Вафайат ал-а’йан ва-анба’ абна‘ аз-заман (Биографический словарь)
Ата Малик ал-Джувайни (1226-1283), Тарих-и Джахан-Гуша
Рашид ад-Дин (1247-1318), Джами’ ат-Таварих
Ибн ад-Давадари (ум. 1313), Канз ал-Дурар ва джам’и ал-Гурар
Ал-Марракуши, (начало 14 века), ал-Байян ал-Мугриб
Ибн Халдун (ум. 1406), Мукаддима
Ибн Инаба (ум. 1424), Умдат ат-Талиб
Ал-Макризи (ум. 1442), Ал-Итти’аз ал-хунафа би-ахбар ал-а’имма ал-Фатимийин ал-хулафа
Идрис Имад ад-Дин (ум. 1468), Уйюн ал-Ахбар; Захр ал-Ма’ани

(См. Фархад Дафтари, «Исмаилиты: их история и доктрины», 565-599, Пол Э. Уолкер, «Изучение исламской империи: Фатимидская история и её источники», 93-169 обсуждение монет, зданий, надписей, писем, свидетельств очевидцев и историй о Фатимидских имамах-халифах)

12. Имам Абу’л-Касим Мухаммад ал-Ка’им би-амр Аллах (934-946)

«О люди, я обращаюсь к этому вашему сообществу так же, как посланник Бога, да благословит и хранит его Бог, обратился к иудеям и христианам, которые имели с собой Тору и Евангелие, церкви и синагоги. Он, да благословит и хранит его Бог, призвал их к исполнению знания, которое было в Торе и Евангелиях,…».

Имам ал-Ка’им би-амр Аллах,
(«Проповедь в ‘Ид», 19 апреля 915, пер. Пол Э. Уолкер, «Речи Фатимидских халифов», 87)

Имам Абу’л-Касим Мухаммад ал-Ка’им би-амр Аллах родился в 893 году в Саламии. Он стал имамом в 934 году после смерти своего отца Имама ал-Махди. Имам ал-Ка’им также путешествовал с Имамом ал-Махди и рано получил насс и титул вали ‘ахд от своего отца. После создания Фатимидского халифата Имам ал-Ка’им командовал армиями Фатимидов и военно-морскими силами. Прибрежный город ал-Махдия стал главным пунктом операций фатимидского флота во главе с Имамом ал-Ка’имом. В 944-945 годах правлению Имама ал-Ка’има угрожало восстание Абу Язида Хариджи. Когда берберы быстро кинулись к нему, Абу Язид начал своё восстание против Фатимидов в 943-944 годах. Он быстро завоевал почти всю Южную Ифрикию, захватив Кайруан в месяце сафар 333 г./октябрь 944 г.. Впоследствии, в месяце джумада I 333 г. /январе 945 г. повстанцы начали осаду Махдии, где теперь находился ал-Ка’им. Но Махдия почти год оказывал сильное сопротивление, отражая неоднократные попытки Абу Язида штурмовать столицу и наращивая собственное контрнаступление, чему способствовали новые подкрепления, посланные Зири ибн Манадом, амиром Санхаджи (Дафтари, «Исмаилиты», 146). Имам ал-Ка’им умер в 946 году, в то время как армии Фатимидов во главе с его сыном и преемником Имамом ал-Мансуром би’ллахом (946-953) сражались с восстанием Хариджи. Будучи главой армии Фатимидов, в разгар военной победы над повстанцами, Имам ал-Мансур раскрыл смерть своего отца и взял на себя роль имамата, как новый Имама Времени.

Исторические источники, упоминающие этого имама:

Ибн Хаушаб Мансур ал-Яман (у. 914), Сират Ибн Хаушаб, фрагменты сохранённые в поздней фатимидской литературе.
Джафар ал-Хаджиб (слуга Имама ал-Махди, конец девятого – начало десятого века), Сират Джафар (Воспоминания)
Ибн Ризам (первая половина десятого века), Китаб Радд ‘ала’л-Исмаилийа, сохранившаяся в более поздних источниках
Имам Абдуллах ал-Махди (ум. 934), Письмо к исмаилитской общине Йемена, у Джафара ибн Мансура ал-Ямана (ум. 960), Китаб ал-Фара’ид ва Худуд ад-Дин
Анонимный Фатимидский автор, Сират Имам ал-Махди, написанный в середине десятого века
Ибн ал-Хайсам (ум. сер. 10-го века), Китаб ал-Муназарат – воспоминания свидетеля ал-Махди и его сына ал-Каима
Ибн ал-Мухаззаб (пол. 10-го в.), Сийар ал-А’имма
Устад Джаухар (Абу Али Мансур ал-Азизи ал-Джаухари) (ум. 972), Сират ал-Устад Джаухар
Абу Ханифа ан-Нуман (ум. 974), Урджуза ал-мухтара; Ифтах ал-Да’ва; Шарх ал-Ахбар; Маджалис ал-Мусайарат; Да’а’им ал-Ислам;
Аху Мухсин (ум. 982), отрывки, сохранившиеся у ан-Нувайри (ум. 1333), Ибн Давадари (ум. 1335) и ал-Макризи (ум. 1442)
Ибн ал-Джаззар (ум. около 1004 года), Китаб Ахбар ад-Давла
Ибн ал-Ракик (ум. 1027), Тарих Ифрикийа ва’л-Магриб
Ибн Асир (1160-1233), ал-Камил фи’л-Тарих
Ибн Зафир (ум. 1216), Ахбар ал-Дуввал ал-Манкати’а
Ибн Хаммад (1153-1230), Ахбар мулук Бани ‘Убайд ва сиратухум
Ибн Муяссар (1231-78), Та’рих Миср
Ибн Халликан (ум. 1211-1282), Вафайат ал-а’йан ва-анба’ абна‘ аз-заман (Биографический словарь)
Ата Малик ал-Джувайни (1226-1283), Тарих-и Джахан-Гуша
Рашид ад-Дин (1247-1318), Джами’ ат-Таварих
Ибн ад-Давадари (ум. 1313), Канз ал-Дурар ва джам’и ал-Гурар
Ал-Марракуши, (начало 14 века), ал-Байян ал-Мугриб
Ибн Халдун (ум. 1406), Мукаддима
Ибн Инаба (ум. 1424), Умдат ат-Талиб
Ал-Макризи (ум. 1442), Ал-Итти’аз ал-хунафа би-ахбар ал-а’имма ал-Фатимийин ал-хулафа
Идрис Имад ад-Дин (ум. 1468), Уйюн ал-Ахбар; Захр ал-Ма’ани

(См. Фархад Дафтари, «Исмаилиты: их история и доктрины», 565-599, Пол Волкер, «Изучение исламской империи: Фатимидская история и её источники», 93-169 обсуждение монет, зданий, надписей, писем, свидетельств очевидцев и историй о Фатимидских имамах-халифах)

13. Имам Исма’ил Абу’л-Тахир ал-Мансур би’ллах (946-953)

«О Боже, поистине, я – Твой слуга и Твой друг. Ты даровал мне такие милости, что я Тобою стал могучим; Ты сделал меня превосходным и, таким образом, Ты сделал меня самым щедрым. Ты возвысил меня и сделал меня почтенным тем, что Ты одарил меня наместничеством (хилафа) от достопочтенных предков, Имамов истинного руководства, и Ты определил меня знаменем религии. Ты возвысил меня до имамата верующих».

Имам ал-Мансур би’ллах,
(«Проповедь в ‘Ид», 25 апреля 947, пер. Пол Э. Уолкер, «Речи Фатимидских халифов», 105)

Имам Исмаил Абу’л-Тахир ал-Мансур родился в 914 году в Северной Африке (Кайруан). Его первое имя было Исмаил – в память об Исмаиле, сыне Пророка Авраама, который является предком Пророка Мухаммада и шиитских имамов, а также в честь Исмаила ибн Джафар ас-Садика, предка исмаилитских имамов. Он неоднократно был назначен следующим имамом своим отцом Имамом ал-Ка’имом. Он принял титул имама в 946 году, когда возглавлял фатимидские армии, сопротивляясь мятежу Абу Язида во время осады ал-Махдии. Имам ал-Мансур построил новую столицу Фатимидов под названием Мансурия. Он также является автором книги под названием Тазбит ал-Имама («Доказательство имамата»), в которой Имам излагает несколько аргументов из Корана и логики, чтобы аргументировать необходимость живого имама из потомства Пророка Мухаммада. Ниже приводится цитата из книги Имама ал-Мансура:

[Цитируя Коран]: «Если бы они вернули его к Посланнику и Обладающим властью (улу’л-амр) у них, тогда узнали бы его те, которые стараются проникнуть внутрь его» [Священный Коран 4:83]. [Имам ал-Мансур сказал]: это заставляет нас сказать: обладатели власти (улу’л амр) среди нас это знающие среди нас. Они – наши Имамы и наместники Пророка над нами. Они – ковчег Ноя. Тот, кто садится на него – спасён. Бог велел нам следовать за ними и получать знания от них… Наш Пророк Мухаммад (да пребудет благословение Бога над ним!) сказал нам, что они не отделятся от его Книги, пока они не прибудут к нему вместе у райского источника и, что до тех пор как мы держимся за них, мы никогда не заблудимся».

Имам ал-Мансур би’ллах,
(«Тазбит ал-Имама», пер. Сами Макарем, «Шиитский имамат», 65)

Имам ал-Мансур умер в 953 году «после утверждения господства Фатимидов в Северной Африке и Сицилии» (Дафтари, «Исмаилиты», 147) и ему наследовал Имам ал-Му’изз, который был неоднократно назначен его преемником.

Исторические источники, упоминающие этого имама:

Ибн ал-Мухаззаб (пол. 10-го в.), Сийар ал-А’имма
Устад Джаухар (Абу Али Мансур ал-Азизи ал-Джаухари) (ум. 972), Сират ал-Устад Джаухар
Абу Ханифа ан-Нуман (ум. 974), Урджуза ал-мухтара; Ифтах ал-Да’ва; Шарх ал-Ахбар; Маджалис ал-Мусайарат; Да’а’им ал-Ислам;
Ибн ал-Джаззар (ум. около 1004 года), Китаб Ахбар ад-Давла
Ибн ал-Ракик (ум. 1027), Тарих Ифрикиййа ва’л-Магриб
Ибн Асир (1160-1233), ал-Камил фи’л-Тарих
Ибн Зафир (ум. 1216), Ахбар ал-Дуввал ал-Манкати’а
Ибн Хаммад (1153-1230), Ахбар мулук Бани ‘Убайд ва сиратухум
Ибн Муяссар (1231-78), Та’рих Миср
Ибн Халликан (ум. 1211-1282), Вафайат ал-а’йан ва-анба’ абна‘ аз-заман (Биографический словарь)
Ата Малик ал-Джувайни (1226-1283), Тарих-и Джахан-Гуша
Рашид ад-Дин (1247-1318), Джами’ ат-Таварих
Ибн ад-Давадари (ум. 1313), Канз ал-Дурар ва джам’и ал-Гурар
Ал-Марракуши, (начало 14 века), ал-Байян ал-Мугриб
Ибн Халдун (ум. 1406), Мукаддима
Ибн Инаба (ум. 1424), Умдат ат-Талиб
Ал-Макризи (ум. 1442), Ал-Итти’аз ал-хунафа би-ахбар ал-а’имма ал-Фатимийин ал-хулафа
Идрис Имад ад-Дин (ум. 1468), Уйюн ал-Ахбар; Захр ал-Ма’ани

14. Имам Ма’адд Абу Тамим ал-Му’изз ли-Дин Аллах (953-975)

«Мы – вечные слова Бога и Его Прекрасные имена, Его сияющие огни, Его яркие знамения, Его очевидные светильники, Его созданные чудеса, Его великолепные знаки и Его эффективные указы. Ничего не проходит мимо нас и не бывает эпохи, в которой нас нет».

Имам ал-Муиз ли-Дин Аллах,
(Письмо к Карамита, пер. Ш. Джива, «Навстречу шиитской средиземноморской Империи», 172)

Имам ал-Муиз ли-Дин Аллах (Усиливающий религию Бога) родился в 931 году и был 14-м исмаилитским имамом и 4-м имамом-халифом Фатимидской Империи. С помощью Джаухара ас-Сикилли он расширил фатимидские владения от Ифрикии (северный Египет) до Египта, открыв Золотой век для Исмаилитской общины (подробнее о создании Каира здесь). Он был известен как один из величайших политических лидеров своего времени; под его правлением Каир – первоначально названный ал-Кахира ал-Му’иззия, столица Фатимидов, – начал превосходить столицу Аббасидов Багдад. Более того, в течение этого времени сунниты, христиане, евреи, шииты двунадесятники и исмаилиты жили вместе мирно, и Имам ал-Муиз послал гарантию (Амаан), позволяющую всем религиям и традициям практиковаться в безопасности. Он расширил Исмаилитский да’ва и поручил Кади ан-Ну’ману, главному юристу (факих) и да’и, установить официальное Исмаилитское право, которое привело к развитию «Семи столпов исмаилитского ислама». Имаму также приписывают разрешение ожесточённого спора между двумя благородными Хашимидскими семьями в Мекке: «Его успешное разрешение вражды между двумя ведущими Хашимидскими кланами в Хиджазе, Бану Хасан (потомки ал-Хасана ибн Али ибн Аби Талиба) и Бану Джафар (потомки Джафара ибн Али ибн Аби Талиба), подчеркивает признанный статус ал-Муиза как ведущего члена семьи Пророка» (Шайнул Джива, «Навстречу шиитской средиземноморской империи», 13). Наконец, Имаму приписывают изобретение первой авторучки, которая позволяла избежать пятен на руках и одежде пишущего.

В нижеприведенной цитате Имам Шах Карим ал-Хусайни заявил на открытии Парка ал-Азхар в Каире – перед мусульманскими лидерами и египетским правительством – что он является прямым потомком Фатимидских имамов-халифов и Имама ал-Муиза в 35-м поколениии, наконец, вернувшимся в Каир, чтобы построить и развить наследие Фатимидов.

«В наших раскопках и наших исторических исследованиях мне постоянно напоминало о том, что мы затрагивали самые основы моих предков Фатимидов, плюралистическую историю и интеллектуальный профиль этого города и этой страны, в которую они внесли столь глубокий вклад. Я очень польщён возможностью вернуться в Каир, основанный более тысячи лет назад Фатимидским Халифом ал-Муизом, чтобы развить эту историю. Спустя тридцать пять поколений благодаря работе, проделанной здесь моими институтами, я молюсь о том, чтобы этот Парк стал постоянным вкладом в жизнь людей этого великого города».

Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага-Хан IV,
(Церемония открытия Парка ал-Азхар, 25 марта 2005 года, Читать в NanoWisdoms)

Исторические источники, упоминающие этого имама:

Ибн ал-Мухаззаб (пол. 10-го в.), Сийар ал-А’имма
Устад Джаухар (Абу Али Мансур ал-Азизи ал-Джаухари) (ум. 972), Сират ал-Устад Джаухар
Абу Ханифа ан-Нуман (ум. 974), Урджуза ал-мухтара; Ифтах ал-Да’ва; Шарх ал-Ахбар; Маджалис ал-Мусайарат; Да’а’им ал-Ислам;
Ибн Зулак (ум. 996), Ахбар Сибавайх ал-Мисри
Ибн ал-Джаззар (ум. около 1004 года), Китаб Ахбар ад-Давла
Ибн ал-Ракик (ум. 1027), Тарих Ифрикиййа ва’л-Магриб
Ибн Каланиси (ум. 1160), Зайл Тарих Димашк
Ибн Асир (1160-1233), ал-Камил фи’л-Тарих
Ибн Зафир (ум. 1216), Ахбар ал-Дуввал ал-Манкати’а
Ибн Хаммад (1153-1230), Ахбар мулук Бани ‘Убайд ва сиратухум
Ибн Муяссар (1231-78), Та’рих Миср
Ибн Халликан (ум. 1211-1282), Вафайат ал-а’йан ва-анба’ абна‘ аз-заман (Биографический словарь)
Ата Малик ал-Джувайни (1226-1283), Тарих-и Джахан-Гуша
Рашид ад-Дин (1247-1318), Джами’ ат-Таварих
Ибн ад-Давадари (ум. 1313), Канз ал-Дурар ва джам’и ал-Гурар
Ал-Марракуши, (начало 14 века), ал-Байян ал-Мугриб
Ибн Халдун (ум. 1406), Мукаддима
Ибн Инаба (ум. 1424), Умдат ат-Талиб
Ал-Макризи (ум. 1442), Ал-Итти’аз ал-хунафа би-ахбар ал-а’имма ал-Фатимийин ал-хулафа
Идрис Имад ад-Дин (ум. 1468), Уйюн ал-Ахбар; Захр ал-Ма’ани
Ибн Тагри Бирди (1410-1470), ан-Нуджум аз-Захира фи Мулук Миср ва’л-Кахира

15. Имам Низар Абу’л-Мансур ал-Азиз би’ллах (975-996)

«От раба и друга (вали) Божьего, Низара Аби’л-Мансура ал-Имама ал-‘Азиза би’ллаха, Повелителя правоверных, к ‘Адуду ад-Давла, ал-имам защитник общины ислама, ‘Аби Шуджа ибн Аби Али, приветствую вас. Повелитель правоверных восхваляет Бога – нет бога, кроме Него, – перед вами и просит Его благословить его праотца Мухаммада, посланника Господа обоих миров и доказательства Бога для всего творения, непрерывных, увеличивающихся и вечных молитв через его верное руководства, благочестивое и чистое потомство».

Имам ал-Азиз би’ллах,
(Письмо буидскому амиру Адуду ад-Давле, 979, сохраненно у Ибн Тагри Бирди (1410-1470), «ан-Нуджум аз-Захира фи Мулук Миср ва’л-Кахира», пер. Шаинул Джива, «Фатимидско-буидская дипломатия в правление ал-Азиза»

Имам Низар ал-Азиз би’ллах родился в 944 году в Северной Африке и наследовал своему отцу ал-Муизу. Имам ал-Азиз ввёл финансовые и социальные реформы внутри Фатимидской Империи. Он расширил Фатимидскую Империю до Палестины и Сирии и часто назначал евреев и христиан на важные административные должности. Во время своего правления и с помощью своего великого визира Якуба ибн Киллиса ал-Азиз основал Университет ал-Азхар (988), широко известный как старейший университет в мире. Имам ал-Азиз также обменялся письмами с буидским амиром ал-Умара ‘Адудом ад-Давла, который имел контроль над Аббасидским халифатом в этот период – и буидский амир обратился к Имаму ал-Азизу как к Ахл ал-Байту и как «ваше благородное присутствие» (ал-хазрат аш-шарифа). Эти имена и титулы, используемые буидским амиром, ясно свидетельствуют о фатимидско-алидском происхождении Имама ал-Азиза и Фатимидских имамов-халифов (см. Ш. Джива, «Фатимидско-Буидская дипломатия в период правления ал-Азиза»)

Исторические источники, упоминающие этого имама:

Ибн ал-Мухаззаб (пол. 10-го в.), Сийар ал-А’имма
Абу Ханифа ан-Нуман (ум. 974), Урджуза ал-мухтара; Ифтах ал-Да’ва; Шарх ал-Ахбар; Маджалис ал-Мусайарат; Да’а’им ал-Ислам;
Ибн Зулак (ум. 996), Ахбар Сибавайх ал-Мисри
Ибн ал-Джаззар (ум. около 1004 года), Китаб Ахбар ад-Давла
Ал-Рузбари (ум. в начале XI века), Балашкар ал-‘удаба’
Ибн ал-Ракик (ум. 1027), Тарих Ифрикиййа ва’л-Магриб
Ибн Калиниси (ум. 1160), Зайл Тарих Димашк
Ибн Асир (1160-1233), ал-Камил фи’л-Тарих
Ибн Зафир (ум. 1216), Ахбар ал-Дуввал ал-Манкати’а
Ибн Хаммад (1153-1230), Ахбар мулук Бани ‘Убайд ва сиратухум
Ибн Муяссар (1231-78), Та’рих Миср
Ибн Халликан (ум. 1211-1282), Вафайат ал-а’йан ва-анба’ абна‘ аз-заман (Биографический словарь)
Ата Малик ал-Джувайни (1226-1283), Тарих-и Джахан-Гуша
Рашид ад-Дин (1247-1318), Джами’ ат-Таварих
Ибн ад-Давадари (ум. 1313), Канз ал-Дурар ва джам’и ал-Гурар
Ибн Халдун (ум. 1406), Мукаддима
Ибн Инаба (ум. 1424), Умдат ат-Талиб
Ал-Макризи (ум. 1442), Ал-Итти’аз ал-хунафа би-ахбар ал-а’имма ал-Фатимийин ал-хулафа
Идрис Имад ад-Дин (ум. 1468), Уйюн ал-Ахбар; Захр ал-Ма’ани
Ибн Тагри Бирди (1410-1470), ан-Нуджум аз-Захира фи Мулук Миср ва’л-Кахира

16. Имам Абу ‘Али Мансур ал-Хаким би-амр Аллах (996-1021)

«О люди, поистине, Бог сделал нас превосходными словом имамата. Он увековечил это в нас, чтобы это продолжалось до Дня суда. Один из нас получает его от другого, а сын наследует его от отца. Это щедрость Божья, Он дает её кому пожелает, и Бог изобилует щедростью».

Имам ал-Хаким би-амр Аллах,
(Проповедь в Каирской мечети, ал-Макризи, «Итти‘аз ал-Хунафа», 133-143, пер. Сами Макарем, «Доктрина исмаилитов», 32)

Имам ал-Хаким би-амр Аллах родился в 985 году, и он был первым имамом, родившимся в Каире, официальной столице Фатимидской Империи. Став имамом в возрасте семи лет, он был известен своей щедростью, храбростью и добротой. Несмотря на его уникальную харизму, ал-Хаким опасался своих врагов, которые распространяли ложные слухи о нём. Однако эти утверждения основаны на христианской и суннитской полемике, которая вряд ли имеет какое-либо основание в истории или реальности. На самом деле ал-Хаким был известен своей репутацией неподкупного правосудия и пошёл дальше, чем любой другой имам в деле примирения и сближения между христианами, шиитами-двунадесятниками, суннитами и исмаилитами. Будучи ярым сторонником образования и интеллектуального поиска, он построил Дар ал-илм, «Дом знаний», который в дальнейшем развивал области математики, медицины и астрономии. Имам ал-Хаким совершал длительные одиночные прогулки и поездки на ослах, и в 1021 году был убит во время одной из своих прогулок. Подробнее об Имаме ал-Хакиме читайте здесь.

Исторические источники, упоминающие этого имама:

Имам ал-Хаким, Сиджилат (Письма, указы)
Ал-Рузбари (ум. в начале XI века), Балашкар ал-‘удаба’
Ибн ал-Джаззар (ум. около 1004 года), Китаб Ахбар ад-Давла
Хамид ад-Дин ал-Кирмани (умер после 1021 г.), ал-Масабих фи исбат ал-имама (и несколько других работ)
Ахмад б. Ибрагим ан-Найсабури (ум. 1021), Китаб Исбат ал-Имама; Рисала ал-Муджаза
Ибн ал-Ракик (ум. 1027), Тарих Ифрикийа ва’л-Магриб
Ал-Мусаббихи (ум. 1029), ал-Джуз ал-арба’ун мин Ахбар Миср
Яхья из Антиохии (ум. 1066), Тарих
Ибн Калиниси (ум. 1160), Зайл Тарих Димашк
Ибн Асир (1160-1233), ал-Камил фи’л-Тарих
Ибн Зафир (ум. 1216), Ахбар ал-Дуввал ал-Манкати’а
Ибн Хаммад (1153-1230), Ахбар мулук Бани ‘Убайд ва сиратухум
Ибн Муяссар (1231-78), Та’рих Миср
Ибн Халликан (ум. 1211-1282), Вафайат ал-а’йан ва-анба’ абна‘ аз-заман (Биографический словарь)
Ата Малик ал-Джувайни (1226-1283), Тарих-и Джахан-Гуша
Рашид ад-Дин (1247-1318), Джами’ ат-Таварих
Ибн ад-Давадари (ум. 1313), Канз ал-Дурар ва джам’и ал-Гурар
Ибн Халдун (ум. 1406), Мукаддима
Ибн Инаба (ум. 1424), Умдат ат-Талиб
Ал-Макризи (ум. 1442), Ал-Итти’аз ал-хунафа би-ахбар ал-а’имма ал-Фатимийин ал-хулафа
Идрис Имад ад-Дин (ум. 1468), Уйюн ал-Ахбар; Захр ал-Ма’ани

(См. Фархад Дафтари, «Исмаилиты: их история и доктрины», 565-599, Пол Волкер, «Изучение исламской империи: Фатимидская история и её источники», 93-169, обсуждение монет, зданий, надписей, писем, свидетельств очевидцев и историй о Фатимидских имамах-халифах)

17. Имам ‘Али аз-Захир ли-‘изаз Дин Аллах (1021-1036)

«Пусть все наши друзья, наместники, финансовые и налоговые представители и все остальные слуги и служащие Империи, в соответствии с их различными положениями и несколькими рангами, которые читают это, или кому это читается, – примите во внимание этот приказ и повеление Повелителя правоверных и действуйте соответственно и в соответствии с ним, если пожелает Бог. Написано в мухаррам, год четыреста пятнадцатый. Да благословит Бог нашего предка Мухаммада, печать пророков и господина посланников, и его пречистую семью, верно ведомых Имамов, и дарует им мир. Достаточно нам Бога; как прекрасен Этот попечитель».

Имам аз-Захир Ли-‘изаз Дин Аллах,
(Письмо монахам и караимским евреям Каира, Мухаррам 415 / март-апрель 1024,
пер. С.М. Стерн в «Фатимидских указах», Лондон, 1964, 15-20)

Имам Али аз-Захир принял имамат в 1021 году после убийства своего отца Имама ал-Хакима. Сначала аз-Захир находился под опекой сестры ал-Хакима, Сит ал-Мульк. Под этим правлением Фатимидская Империя впала в состояние кризиса: голод и чума в Египте привели к многолетней анархии, а бедуинские восстания в Палестине и Сирии привели к огромным политическим раздорам. Несмотря на эти проблемы, Имам заверил, чтобы граждане были накормлены и защищены. Он восстановил стены Иерусалима после разрушительного землетрясения и восстановил мечеть Акса вместе с её мозаикой. Поражённый болезнью аз-Захир умер 15-го числа шабана – 13 июня 1036 года.

Исторические источники, упоминающие этого имама:

Имам ал-Хаким, Сиджилат (Письма, Указы)
Ибн ал-Ракик (ум. 1027), Тарих Ифрикийа ва’л-Магриб
Ал-Мусаббихи (ум. 1029), ал-Джуз ал-арба’ун мин Ахбар Миср
Али б. Халаф (ум.после 1045 г.), Мавадд ал-Байян
Ал-Куда’и (ум. 1062), ал-Мухтар фи зикр ал-Хитат ва’л-Асар
Яхья из Антиохии (ум. 1066), Тарих
Ал-Муайяд аш-Ширази (ум. 1077), Сират; Диван ал-Му’айяд
Ибн Асир (1160-1233), ал-Камил фи’л-Тарих
Ибн Зафир (ум. 1216), Ахбар ал-Дуввал ал-Манкати’а
Ибн Хаммад (1153-1230), Ахбар мулук Бани ‘Убайд ва сиратухум
Ибн Муяссар (1231-78), Та’рих Миср
Ибн Халликан (ум. 1211-1282), Вафайат ал-а’йан ва-анба’ абна‘ аз-заман (Биографический словарь)
Ата Малик ал-Джувайни (1226-1283), Тарих-и Джахан-Гуша
Рашид ад-Дин (1247-1318), Джами’ ат-Таварих
Ибн ад-Давадари (ум. 1313), Канз ал-Дурар ва джам’и ал-Гурар
Ибн Халдун (ум. 1406), Мукаддима
Ибн Инаба (ум. 1424), Умдат ат-Талиб
Ал-Макризи (ум. 1442), Ал-Итти’аз ал-хунафа би-ахбар ал-а’имма ал-Фатимийин ал-хулафа
Идрис Имад ад-Дин (ум. 1468), Уйюн ал-Ахбар; Захр ал-Ма’ани

18. Имам Ма’адд Абу Тамим ал-Мустансир би’ллах (1036-1094)

Мраморная панель, содержащая имя Фатимидского халифа ал-Мустансира би’ллаха куфийским шрифтом, датируемая 1084-5 г., Египет. *Изображение: Британский музей*

«Следуйте по самому ясному пути – пусть Бог дарует вам успех в объединении того, что мы вам декламируем из экзотерического (захир) и эзотерического (батин) – и всякий раз, когда вы сталкиваетесь с трудностями, возвращайтесь к тому, кого Бог выбрал лучшим покровителем для вашего руководства. Поскольку экзотерическое и эзотерическое подобны телу и душе, когда они объединяются, блага накапливаются, цели достигаются, и посредством чувств душа постигает чудеса мира и выводит познание Творца из существования творения».

Имам Мустансир би’ллах,
(«Маджалис ал-Мустансирийа», сост. ал-Малиджи, пер. Шафик Вирани, «Исмаилиты в средние века», 177)

Имам Ма’ад Абу Тамим ал-Мустансир би’ллах наследовал своему отцу в возрасте семи лет и руководил Фатимидской Империей с помощью своей матери Сайиды Расад. Его халифат длился 60 лет, самое длительное правление из всех имамов. В течение 1050-х годов ковбойская дипломатия ал-Муайяда Ширази привела к тому, что генерал ал-Басасири захватил аббасидский Багдад, и в течение одного года хутба в столице Аббасидов читалась во имя Фатимидского имама-халифа. Этот год ознаменовал кульминацию фатимидского правления, но он был недолгим, и вскоре голод и политическая неудовлетворённость ухудшили условия в Фатимидском государстве. В разгар этого хаоса у Имама не было иного выбора, кроме как пригласить армянского генерала Бадра ал-Джамали для решения внутренних государственных дел. Быстрыми и решительными действиями Бадр ал-Джамали восстановил порядок в Египте. В конечном счёте, однако, Бадр ал-Джамали стал фатимидским визирем, а его военные захватили контроль над Фатимидской Империей. Когда Имам ал-Мустансир скончался после непродолжительной болезни в 1094 году, сын Бадра ал-Афдал (новый визирь) обошёл официального наследника Имама, Имама Низара, и посадил младшего брата Имама Низара на фатимидский трон.

Исторические источники, упоминающие этого имама:

Имам ал-Мустансир би’ллах (ум. в 1094), Сиджилат (Письма, указы)
Али ибн Халаф (ум.после 1045), Мавадд ал-Байян
Ал-Куда’и (ум. 1062), ал-Мухтар фи зикр ал-Хитат ва’л-Асар
Яхья из Антиохии (ум. 1066), Тарих
Ал-Муайяд аш-Ширази (ум. 1077), Сират; Диван ал-Му’айяд
Насир-и Хусрав (ум. 1088), Шиш Фасл; Гушаиш ва Рахайиш; Ваджх-и Дин; Хан ал-Ихван
Ибн Асир (1160-1233), ал-Камил фи’л-Тарих
Ибн Зафир (ум. 1216), Ахбар ал-Дуввал ал-Мункати’а
Ибн Хаммад (1153-1230), Ахбар мулук Бани ‘Убайд ва сиратухум
Ибн Муяссар (1231-78), Та’рих Миср
Ибн Халликан (ум. 1211-1282), Вафайат ал-а’йан ва-анба’ абна‘ аз-заман (Биографический словарь)
Ата Малик ал-Джувайни (1226-1283), Тарих-и Джахан-Гуша
Рашид ад-Дин (1247-1318), Джами’ ат-Таварих
Ибн ад-Давадари (ум. 1313), Канз ал-Дурар ва джам’и ал-Гурар
Ибн Халдун (ум. 1406), Мукаддима
Ибн Инаба (ум. 1424), Умдат ат-Талиб
Ал-Макризи (ум. 1442), Ал-Итти’аз ал-хунафа би-ахбар ал-а’имма ал-Фатимийин ал-хулафа
Идрис Имад ад-Дин (ум. 1468), Уйюн ал-Ахбар; Захр ал-Ма’ани
Ибн Тагри Бирди (1410- 1470), ан-Нуджум аз-Захира фи Мулук Миср ва’л-Кахира

19. Имам Низар ал-Мустафа Дин Аллах (1094-1095)

Низаритская монета: Монета упоминает Имама Низара по его халифскому титулу «ал-Мустафа ли-Дин Аллах» и призывает Божьи благословения на предков и потомков Имама Низара.

Имам Низар был назначенным имамом-правопреемником своего отца Имама ал-Мустансира би’ллах, как упомянуто в многочисленных исторических источниках, включая суннитские, исмаилитские низаритские и даже исмаилитские таййибитские источники. По этой причине практически все историки Фатимидов признают, что Низар был назначенным преемником Имама ал-Мустансира би’ллах. Имам ал-Мустансир би’ллах скончался в 1094 году. После его кончины Имаму Низару противостоял всесильный фатимидский визирь ал-Афдал, который посадил другого сына Имама ал-Мустансира, Ахмада ал-Мустали, на фатимидский трон в результате государственного переворота. Имам Низар и последовавшие за ним – исмаилиты низариты – отказались признавать Мустали имамом-халифом и придерживались первоначального назначения, сделанного Имамом ал-Мустансиром би’ллах. Имам Низар первоначально получил военную поддержку из Александрии, но, в конце концов, был побежден более мощными фатимидскими войсками в 1095 году. Ал-Афдал заключил Имама Низара в тюрьму и казнил его. Однако сыновья и внуки Низара выжили и бежали из Каира, и несколько источников сообщают, что следующие два низаритских имама – сын и внук Имама ан-Низара – возглавили восстания против фатимидских сил. Имамы после Имама Низара должны были действовать в строгой секретности, и поэтому мало что известно об их жизни.

«Ал-Макризи отмечает в своих комментариях по поводу кончины Низара, что исмаилиты, как Персии, так и Сирии, приняли его имамат и утверждали, что ал-Мустансир фактически сделал назначение в его пользу. В конце концов, ал-Мустансир сказал Хасану ибн ас-Саббаху, что Низар будет его преемником… Несколько членов халифской семьи, однако, бежали на дальний Запад, среди них, в частности, трое из братьев Низара, Мухаммад, Исмаил и Тахир, и сын его по имени ал-Хусайн… Таким образом, небольшая группа раскольников и низаритских сторонников собралась где-то на Западе (Магриб) в ожидании возможности подтвердить свои претензии на имамат».

Пол Э. Уолкер,
(«Преемственность власти в шиитском халифате», Журнал американских исследований, Центр в Египте, 255)

Исторические источники, упоминающие этого имама:

ал-Муста’ли (ум. 1101) и его мать в Сиджилат ал-Мустансирийа
Имам Мухаммад ал-Мухтади (ум. ок. 1161-62), Письмо, записанное у Ибрагима б. Абу’л-Фавариса (ок. 1502), пер. Мустафа Галиб, Тарих ад-Да’ва ал-Исмаи’лиййа (Бейрут: Дар ал-Андалус, 1975), с. 255-256.
Ибн Каланиси (ум. 1160), Зайл Тарих Димашк
Хасан-и Махмуд (ок. 1200), Хафт Баб-и Баба Сайидна
Ибн Асир (1160-1233), ал-Камил фи’л-Тарих
Ибн Зафир (ум. 1216), Ахбар ал-Дуввал ал-Мункати’а
Ибн Муяссар (1231-78), Та’рих Миср
Ибн Халликан (ум. 1211-1282), Вафайат ал-а’йан ва-анба’ абна‘ аз-заман (Биографический словарь)
Ата Малик ал-Джувайни (1226-1283), Тарих-и Джахан-Гуша
Рашид ад-Дин (1247-1318), Джами’ ат-Таварих
Ибн ад-Давадари (ум. 1313), Канз ал-Дурар ва джам’и ал-Гурар
Хамд Аллах Мустауфи (1281-1349), Та’рих-и Гузида
Сирийская исмаилитская рукопись (датируемая 14-м веком)
Ибн Халдун (ум. 1406), Мукаддима
Ибн Инаба (ум. 1424), Умдат ат-Талиб
Ал-Макризи (ум. 1442), Ал-Итти’аз ал-хунафа би-ахбар ал-а’имма ал-Фатимийин ал-хулафа
Идрис Имад ад-Дин (ум. 1468), Уйюн ал-Ахбар; Захр ал-Ма’ани
Ибн Тагри Бирди (1410- 1470), ан-Нуджум аз-Захира фи Мулук Миср ва’л-Кахира
Иршад ал-Талибин, сост. Мухибб ‘Али Кундузи (ок. 1523)
Хуанд Амир (ум. 1534), Хабиб Сийар

(См. Фархад Дафтари, «Исмаилиты: их история и доктрины», 600; О низаритских монетах именем Низара и его потомства, см. Питер Уилли, «Орлиное Гнездо», 288-307)

4. ПОСТФАТИМИДСКИЙ (ВТОРОЙ) ПЕРИОД СОКРЫТИЯ (ДАВР АС-САТР):

*Долина Аламут; источник: Simerg Photos*

«После потери Фатимитского Халифата в Египте мои предки переселились сначала в высокогорья Сирии и Ливана; оттуда они отправились на восток в горы Ирана. Они основали крепость на скалистом пике Аламута в горах Эльбурса, хребте, который отделяет от остальной части Персии провинции, расположенные непосредственно к югу от Каспийского моря».

Имам Султан Мухаммад Шах Ага-Хан III,
(«Мемуары Ага-Хана», 1954)

20. Имам ‘Али ал-Хусайн ибн Низар ал-Хади (1095 — ок.1132)

У Имама Низара осталось мужское потомство, сыновья и внуки. Его преемником стал ал-Хусайн (некоторые источники называют его ал-Хасаном), известный под титулом ‘Али ал-Хади в персидских источниках (у скрытых имамов обычно было несколько псевдонимов). Согласно некоторым источникам, ал-Хусайн и другие члены семьи Низара бежали в Северную Африку (Магриб) после неудавшегося восстания Низара. Хасан-и Саббах продолжал посылать фида’и и оказывать поддержку из Персии и успешно убил ал-Афдала, фатимидского визиря, выступившего против Имама Низара. Некоторые исторические источники, в том числе ал-Макризи и Хамид Аллах ал-Мустауфи сообщают, что этот имам начал безуспешное восстание против мусталитских фатимидских халифов.

Исторические источники, упоминающие этого имама:

Ибн Каланиси (ум. 1160), Зайл Тарих Димашк
Имам Мухаммад ал-Мухтади (ум. ок. 1161-62), Письмо, записанное у Ибрагима б. Абу’л-Фавариса (ок. 1502), пер. Мустафа Галиба, Тарих ад-Да’ва ал-Исмаи’лийа (Бейрут: Дар ал-Андалус, 1975), с. 255-256.
Хасан-и Махмуд (ок. 1200), Хафт Баб-и Баба Сайидна
Ибн Зафир (ум. 1216), Ахбар ал-Дуввал ал-Мункати’а
Ибн Муяссар (1231-78), Та’рих Миср
Ибн Халликан (ум. 1211-1282), Вафайат ал-а’йан ва-анба’ абна‘ аз-заман (Биографический словарь)
Ата Малик ал-Джувайни (1226-1283), Тарих-и Джахан-Гуша
Рашид ад-Дин (1247-1318), Джами’ ат-Таварих
Хамд Аллах Мустауфи (1281-1349), Та’рих-и Гузида
Сирийская исмаилитская рукопись (датируемая 14-м веком)
Абу Исхак Куистани (эт. 15 в.), Хафт Баб-и Абу Исхак
Да‘и Анджудани (ф. 15 в.), Касида-йи Зуррийа
Ибн Инаба (ум. 1424), Умдат ат-Талиб
Ал-Макризи (ум. 1442), Ал-Итти’аз ал-хунафа би-ахбар ал-а’имма ал-Фатимийин ал-хулафа
Ибн Тагри Бирди (1410- 1470), ан-Нуджум аз-Захира фи Мулук Миср ва’л-Кахира
Иршад ал-Талибин, комп. Мухибб ‘Али Кундузи (ок. 1523)
Хуанд Амир (ум. 1534), Хабиб Сийар

(См. Фархад Дафтари, «Исмаилиты: их история и доктрины», 614-642; О низаритских монетах именем Низара и его потомства, см. Питер Уилли, «Орлиное Гнездо», 288-307)

21. Имам Мухаммад ибн ал-Хусайн ал-Мухтади (ок.1132 — ок.1161-62)

«Я – ваш Господин Мухаммад ибн Али ибн Низар. Истина пришла, а ложь уничтожена. Мы ниспослали вам нашу милость и охвачены вы глазом заботы».

Имам Мухаммад ал-Мухтади,
(Письмо записано у Ибрахима б. Абу‘л-Фавариса (ок.1502), пер. Мустафа Галиб, «Тарих ад-Да‘ва ал-Исмаи’лийа», 1975, 255-256)

Следующий имам, внук Имама Низара, известен в различных источниках как Мухаммад и носил титул ал-Мухтади. Мустафа Галиб показывает письмо (цитируемое выше) от этого имама, которое сохранилось в сирийских источниках, в котором Имам Мухаммад ал-Мухтади четыре раза заявляет о своём прямом происхождении от Имама Низара. В этом же письме Имам указывает, что через 40 лет последующий имам из его потомков публично раскроет себя перед общиной, и что общий период сокрытия от смерти Имама Низара составит 70 лет (эти предсказания сбылись с 23-м имамом). Персидские низаритские предания сообщают, что низаритский Да’и Абу’л-Хасан Саиди помогал сопровождать этого имама из Египта в Аламут. Некоторые египетские источники также сообщают, что этот имам примерно в 1161-1162 годах организовал безуспешное восстание против мусталитских фатимидских халифов.

Исторические источники, упоминающие этого имама:

Имам Мухаммад ал-Мухтади (ум. ок. 1161-62), Письмо, записанное у Ибрагима б. Абу’л-Фавариса (ок. 1502), пер. Мустафы Галиба, Тарих ад-Да’ва ал-Исмаи’лийа (Бейрут: Дар ал-Андалус, 1975), с. 255-256.
Ибн Зафир (ум. 1216), Ахбар ал-Дуввал ал-Мункати’а
Ибн Муяссар (1231-78), Та’рих Миср
Ибн Халликан (ум. 1211-1282), Вафайат ал-а’йан ва-анба’ абна‘ аз-заман (Биографический словарь)
Ата Малик ал-Джувайни (1226-1283), Тарих-и Джахан-Гуша
Рашид ад-Дин (1247-1318), Джами’ ат-Таварих
Хамд Аллах Мустауфи (1281-1349), Та’рих-и Гузида
Сирийская исмаилитская рукопись (датируемая 14-м веком)
Абу Исхак Куистани (эт. 15 в.), Хафт Баб-и Абу Исхак
Да‘и Анджудани (ф. 15 в.), Касида-йи Зуррийа
Ибн Инаба (ум. 1424), Умдат ат-Талиб
Хафиз Абру (ум. 1430), Маджма’ ат-таварих
Ал-Макризи (ум. 1442), Ал-Итти’аз ал-хунафа би-ахбар ал-а’имма ал-Фатимийин ал-хулафа
Ибн Тагри Бирди (1410- 1470), ан-Нуджум аз-Захира фи Мулук Миср ва’л-Кахира
Мир Хванд (ум. 1498), Раузат ал-Сафа‘
Иршад ал-Талибин, комп. Мухибб ‘Али Кундузи (ок. 1523)
Хванд Амир (ум. 1534), Хабиб Сийар

22. Имам Хасан ибн Мухаммад ал-Кахир (ок.1161 — ок.1164)

«Имам ал-Кахир выполнял дела да’ва и государства одновременно с большим умом и мастерством, которыми он занимался своими собственными превосходными руками. Он издавал официальные приказы на всех исмаилитских территориях, информируя Мухаммада бин Кия Бузурга как своего худжжата и руководителя в политических и военных делах».

Мустафа Галиб, («А’лам ал-Исма’илийа», Бейрут, 1964, 244)

Имам ал-Кахир считается первым имамом, поселившимся в Аламуте, но он не объявлял о своём присутствии открыто и не был известен общественности. Сообщается, что Имам ал-Кахир поселился в Аламуте около 1160/61 года и получил бай’ат от своего худжжата Мухаммада ибн Кия Бузург Уммида и низаритских лидеров на закрытой церемонии. Доктор Мустафа Галиб пишет в А‘лам ал-Исма’илийа (Бейрут, 1964, с.244), что Имам ал-Кахир также объявил, что «Мухаммад ибн Кия Бузург – мой да’и, худжжат и специальный представитель. Те, кто придерживаются наших учений, должны единодушно повиноваться ему в мирских делах, подчиняться его приказам и рассматривать его наставления как божественное откровение. Никто не должен ослушиваться его приказов, а оставаться стойкими в них и исполнять их, как если бы они действовали от моего имени».

«Различные неисмаилистские источники в разных формах ссылаются на существование неназванного имама в Аламуте в то время: см., например, Джувайни, том. 3, с. 180–181, 231–237; пер. Бойл, том. 2, с. 663, 691–695; Рашид ад-Дин, с. 79, 166–168; Кашани, с. 115, 202–204; Ибн ал-Каланиси, Зайл, с. 127–129, с цитатой по этому вопросу от ал-Фарики, историка, пишущего вскоре после взятия Аламута, Ибн Муяссар, Ахбар, с. 102. Ал-Газали в его ал-Мункид, изд. и пер. Джабре, текст с. 33, перевод с. 93–94, изд. Салиба, р. 127, пер. Ватт, стр. 52–53, говорит об имаме как о скрытом и в то же время доступном для своих последователей».

Фархад Дафтари, («Исмаилиты: их история и доктрины», 621)

Исторические источники, упоминающие этого имама:

Насир ад-Дин Туси (ум. 1274), генеалогическая таблица имамов, подготовленная в Аламуте
Ата Малик ал-Джувайни (1226-1283), Тарих-и Джахан-Гуша
Рашид ад-Дин (1247-1318), Джами’ ат-Таварих
Джамал ад-Дин Кашани (ум.ок.1337 г.), Зубдат ат-Таварих
Сирийская исмаилитская рукопись (датируемая 14-м веком)
Абу Исхак Куистани (эт. 15 в.), Хафт Баб-и Абу Исхак
Да‘и Анджудани (ф. 15 в.), Касида-йи Зуррийа
Ибн Инаба (ум. 1424), Умдат ат-Талиб
Хафиз Абру (ум. 1430), Маджма’ ат-таварих
Мир Хуанд (ум. 1498), Раузат ал-Сафа‘
Иршад ал-Талибин, комп. Мухибб ‘Али Кундузи (ок. 1523)
Хванд Амир (ум. 1534), Хабиб Сийар

5. АЛАМУТСКИЙ ПЕРИОД В ПЕРСИИ

23. Имам Хасан ‘ала-зикрихи ас-салам (1164-1166)

На этой низаритской монете надписана шахада, а также добавлено, что: Алиййун Вали Аллах (Али – Друг Божий) и Низар Мустафа ли-Дин Аллах (Низар – избранник религии Божьей)

«Знайте, что этот имамат – реальность, которая никогда не прекратится, не изменится и не поменяется. Он будет вечно передаваться через потомство наших Господинов (Мавалина). Он никогда не покинет их, будь то в форме, смысле или сущности… Имамы, как внешне, так и внутренне, как экзотерически, так и эзотерически – выходят из чистой линии и чресл Имама один за другим. Имам совершенен, будучи ещё в форме семени в чреслах своего отца и в утробе своей матери. Имам всегда является Имамом и всегда совершенен».

Имам Хасан ала-зикрихи ас-салам,
(Насир ад-Дин Туси, «Сады смирения», пер. Сайид Джалал Бадахшани, 122-125)

Имам Хасан ‘ала-зикрихи ас-салам был первым имамом в период Аламута, который открыто и публично объявил общине о своём имамате. В 1164 году Имам Хасан объявил и провозгласил киямат – особый период истории, в котором экзотерические религиозные практики шариата упраздняются, а их эзотерические значения раскрываются и практикуются. Многочисленные фатимидские исмаилитские авторы, включая Сиджистани, Кирмани и Насир-и Хусрава, писали и предсказывали приход периода киямата. Для объявления киямата Имам Хасан собрал представителей исмаилитских Джамоатов из разных регионов в долине Аламут. Была возведена большая кафедра с четырьмя столбами, на которых были закреплены четыре знамени – белое, красное, жёлтое и зелёное. Муриды из Рудбара и Дайлама стояли перед кафедрой, муриды из Хорасана и Кухистана были расположены с правой стороны, а муриды из Центральной и Западной Персии были расположены слева. В полдень Мавлана Хасан ала-зикрихи ас-салам, одетый в белую одежду и в белом тюрбане, спустился из замка и взошёл на кафедру. Имам поприветствовал сановников и сел на мгновение. Внезапно он поднялся, обнажил свой меч и сделал одно из самых важных заявлений в исмаилитской истории. Имам сначала зачитал арабские письма от своего отца, предыдущего имама, объявив себя преемником (халифа, ка’им макам) своего отца (предшествующего имама). Затем он объявил киямат:

«Имам Времени послал вам свои благословения и милость. Он назвал вас своими особенно избранными слугами. Он освободил вас от обязанностей и бремени шариата и привёл вас к киямату (воскресению)».

После этого заявления Имам пригласил всех на пир и прервать свой пост – в полдень месяца рамадан. После этого этот день отмечался как ‘Ид ал-Киямат (Праздник Воскресения) или Великое Воскресение (киямат ал-кубра). Киямат освободил муридов от бремени религиозного закона (шариат) и призвал их к духовной реальности (хакикат) Имама. В течение этого времени фокус практики был смещён в сторону эзотерических аспектов религиозного закона (шариат) – например, вместо пяти молитв в день, исмаилиты стремились оставаться в состоянии непрерывной молитвы; вместо поста от еды и питья в течение одного месяца, исмаилиты стремились совершать духовный пост от всего зла на протяжении всей своей жизни; вместо паломничества к неодушевлённой Каабе в Мекке, исмаилиты стремились совершить эзотерическое паломничество к присутствию имама. Они были призваны испытать духовный Рай на земле и получить благословение со светоносным видением имама (нурани дидар). Из-за этого заявления Имам Хасан известен как Ка‘им или Имам-Ка‘им, который является особым рангом и функцией в цепи имамата. Эзотерические учения Имама Хасана ‘ала-зикрихи ас-салама раскрыли духовную реальность имамата совершенно беспрецедентным образом, и он подчеркнул стремление верующего познать духовную реальность или Свет (нур) имамата.

Имам Хасан ‘ала-зикрихи ас-салам был убит своим зятем, членом семьи Буидов, в 1166 году, и ему наследовал его шестнадцатилетний сын Имам ‘Ала Нур ад-Дин Мухаммад.

Исторические источники, упоминающие этого имама:

Хасан-и Махмуд (ок. 1200), Хафт Баб-и Баба Сайидна
Хасан-и-Махмуд (ок. 1200 г.), Диван ал-Ка’имийа
Насир ад-Дин Туси (ум. 1274), Сайр ва Сулук; Равза-йи Таслим; Матлуби Му’минин
Ата Малик ал-Джувайни (1226-1283), Тарих-и Джахан-Гуша
Рашид ад-Дин (1247-1318), Джами’ ат-Таварих
Джамал ад-Дин Кашани (ум.ок.1337 г.), Зубдат ат-Таварих
Хамд Аллах Мустауфи (1281-1349),Та‘рих-и Гузида
Абу Исхак Куистани (эт. 15 в.), Хафт Баб-и Абу Исхак
Да‘и Анджудани (ф. 15 в.), Касида-йи Зуррийа
Ибн Инаба (ум. 1424), Умдат ат-Талиб
Хафиз Абру (ум. 1430), Маджма’ ат-таварих
Ал-Макризи (ум. 1442), Ал-Итти’аз ал-хунафа би-ахбар ал-а’имма ал-Фатимийин ал-хулафа
Ибн Тагри Бирди (1410- 1470), ан-Нуджум аз-Захира фи Мулук Миср ва’л-Кахира
Мир Хуанд (ум. 1498), Раузат ал-Сафа‘
Иршад ал-Талибин, комп. Мухибб ‘Али Кундузи (ок. 1523)
Хуанд Амир (ум. 1534), Хабиб Сийар

24. Имам Мухаммад ибн Хасан ‘Ала Нур ад-Дин Мухаммад (1166-1210)

«Сегодня мечеть мечетей, солнце солнц, – это та божественность, которая является мечетью Бога для душ, благороднейшая из священных мечетей, Ка‘им из семьи Мухаммада, Мавлана, Ка‘им по повелению Бога, Повелитель правоверных, сын Кахира, сын Мухтади… Сегодня для праведной исмаилитской общины, та личность познания Бога, то проявление Света единства – это Ка‘им из семьи Пророка и я, Мухаммад ибн Хасан (‘ала-зикрихи ас-салам), я – халиф Божьего халифа, худжжат Божьего худжжата и личности познания Бога. Я делаю призыв через худжжата… потому что я наместник (нийабат) Ка‘има из семьи Мухаммада».

Имам ‘Ала Мухаммад ибн Хасан ‘ала-зикрихи ас-салам,
(Персидская рукопись № 32, Институт исмаилитских исследований, у Делии Кортез, Докторская диссертация,
«Эсхатология и власть в средневековом персидском исмаилизме», SOAS – Лондонский университет, 1993, 142)

Имам ‘Ала Мухаммад, также известный как Нур ад-Дин, родился где-то в 1150-х годах. У него был длительный имамат, в течение которого он расширял и реализовывал учения киямата своего отца. Этот имам был весьма вовлечён в философию и эзотерические доктрины. В приведённом выше заявлении этот имам описывает себя как преемника своего отца, Имама Хасана ‘ала-зикрихи ас-салама, который был известен как Ка‘им своего периода.

Исторические источники, упоминающие этого имама:

Хасан-и Махмуд (ок. 1200), Хафт Баб-и Баба Сайидна
Хасан-и-Махмуд (ок. 1200 г.), Диван ал-Ка’имийа
Насир ад-Дин Туси (ум. 1274), Сайр ва Сулук; Равза-йи Таслим; Матлуби Му’минин
Ата Малик ал-Джувайни (1226-1283), Тарих-и Джахан-Гуша
Рашид ад-Дин (1247-1318), Джами’ ат-Таварих
Джамал ад-Дин Кашани (ум.ок.1337 г.), Зубдат ат-Таварих
Хамд Аллах Мустауфи (1281-1349),Та‘рих-и Гузида
Абу Исхак Куистани (эт. 15 в.), Хафт Баб-и Абу Исхак
Да‘и Анджудани (ф. 15 в.), Касида-йи Зурриййа
Ибн Инаба (ум. 1424), Умдат ат-Талиб
Хафиз Абру (ум. 1430), Маджма’ ат-таварих
Ал-Макризи (ум. 1442), Ал-Итти’аз ал-хунафа би-ахбар ал-а’имма ал-Фатимиййин ал-хулафа
Мир Хуанд (ум. 1498), Раузат ал-Сафа‘
Иршад ал-Талибин, комп. Мухибб ‘Али Кундузи (ок. 1523)
Хуанд Амир (ум. 1534), Хабиб Сийар

25. Имам Джалал ад-Дин Хасан ибн Мухаммад (1210-1221)

Низаритская монета, отчеканенная в Аламуте. Монета именует Имама Джалал ад-Дина Хасана как «Великого Султана» (султан ал-му’аззам) и как «Величие мира и веры» (Джалал ад-дунйа ва’л-дин)

Имам Джалал ад-Дин Хасан родился в 1187 году и в детстве получил назначение (насс) на имамат от своего отца. Сирийский учёный Ариф Тамир цитирует письмо Имама Джалал ад-Дина Хасана, в котором он объявляет о своём имамате и прослеживает своё происхождение от ал-Низара через Хасана ‘ала-зикрихи ас-салама, см. его «Синан Рашид ад-Дин ау Шайх ал-Джабал» (ал-Адиб, 23-й том., май 1953, 45). Согласно Джону Малкольму в «Истории Персии» (Лондон, 1815, 1-й том, с. 405), «Он прославлен в персидской истории добротой и щедростью своего нрава; нам сообщают, что этот принц исмаилитов был красивым мужчиной для своих лет». (См. Мумтаз Али Таджуддин Саддик Али, «Исмаилиты сквозь историю», 1995)

Провозглашение киямата означало, что экзотерические ритуальные практики шариата больше не были обязательными для низаритских исмаилитов. Однако эта доктрина была совершенно неправильно понята среди многих, включая суннитское большинство и их территории, окружающие исмаилитское государство. В качестве меры предосторожности и такийи Имам Джалал ад-Дин восстановил практику шариата в суннитской форме на исмаилитских территориях, включая Аламут. Доктор Насех Ахмед Мирза пишет, что «Это непонимание духовных целей киямата, которые, скорее всего, были поняты только наиболее образованными да’и, может вместе с политическими соображениями быть фактором, который побудил внука Хасана ‘ала-зикрихи ас-Салама восстановить соблюдение обычных ритуалов шариата» («Сирийский исмаилизм», 158-9). В результате этого Имам пригласил суннитских учёных осмотреть Аламут и пометить красным флагом любые книги, которые они считали проблематичными. В это время, с началом монгольских вторжений на мусульманскую территорию, многие мусульманские учёные нашли убежище в Аламуте, включая Насир ад-Дина Туси, который стал исмаилитом.

В результате повторного принятия шариата, Имаму Джалал ад-Дину Хасану было предоставлено полное признание и автономия со стороны Аббасидского халифа ал-Насира, и низариты вступили в официальный союз с Аббасидским халифатом. Имам Джалал ад-Дин Хасан направил своих эмиссаров к Аббасидскому халифу ал-Насиру, Мухаммаду Хоразмшаху, правителю Ирака и Азербайджана, чтобы уведомить их о своей религиозной политике, дав им понять, что исмаилиты являются истинными мусульманами. Очень быстро исмаилиты восстановили утраченный престиж и начали распространяться в мусульманских городах. Аббасидский халиф ал-Насир также издал указ в Багдаде в раби I 608 / августе 1211 года, провозглашающий его тесные связи с Аламутом. Суннитские правители Гилана также выдали замуж некоторых из своих дочерей за Имама Джалал ад-Дина Хасана. Согласно «Кембриджской истории Ирана» (Лондон, 1968, 5-й том, с. 470), «С точки зрения имамата – он (Джалал ад-Дин Хасан), несомненно, был имамом: он получил безвозвратное назначение от предыдущего имама, и всё, что он приказал, должно было быть принято в вере».

Имам Джалал ад-Дин Хасан, после своих огромных усилий по установлению мира с окружающими суннитскими территориями, умер после того, как был отравлен одной из своих жён мусульманок-сунниток.

Исторические источники, упоминающие этого имама:

Хасан-и Махмуд (ок. 1200), Хафт Баб-и Баба Сайидна
Хасан-и-Махмуд (ок. 1200 г.), Диван ал-Ка’имийа
Письмо Имама Джалал ад-Дина Хасана (ум. 1221), цитируемое у Арифа Тамира, Синан Рашид ад-Дин ау Шайх ал-Джабал
Ибн Асир (1160-1233), ал-Камиль фи’л-Тарих
Насир ад-Дин Туси (ум. 1274), Сайр ва Сулук; Равза-йи Таслим; Матлуби Му’минин
Ата Малик ал-Джувайни (1226-1283), Тарих-и Джахан-Гуша
Рашид ад-Дин (1247-1318), Джами’ ат-Таварих
Джамал ад-Дин Кашани (ум.ок.1337 г.), Зубдат ат-Таварих
Хамд Аллах Мустауфи (1281-1349),Та‘рих-и Гузида
Абу Исхак Куистани (эт. 15 в.), Хафт Баб Абу Исхак
Да‘и Анджудани (ф. 15 в.), Касида-йи Зуррийа
Ибн Инаба (ум. 1424), Умдат ат-Талиб
Хафиз Абру (ум. 1430), Маджма’ ал-таварих
Ал-Макризи (ум. 1442), Ал-Итти’аз ал-хунафа би-ахбар ал-а’имма ал-Фатимиййин ал-хулафа
Мир Хуанд (ум. 1498), Раузат ал-Сафа‘
Иршад ал-Талибин, комп. Мухибб ‘Али Кундузи (ок. 1523)
Хуанд Амир (ум. 1534), Хабиб Сийар

26. Имам ‘Ала ад-Дин Мухаммад ибн Хасан (1221-1255)

Низаритская монета. Надпись гласит, «Мухаммад ибн ал-Хасан, Султан ал-‘Азам ‘ала ад-дунйа ва’л-дин (Великий Правитель над миром и верой)

«Наивысшая ступень [гнозиса] (ма’рифат — познание) заключается в том, что человек познает Бога через Бога: ‘Бог свидетельствует, что нет бога, кроме Него‘ (3:18). Эта ступень может быть только ступенью человека Божьего, который является локусом проявления (мазхар) божественного повеления (амр) и слова (калима) Бога, и посредником (мутаввасит) между Богом и творением – так что с тем аспектом, который у него есть к Богу, он может познать Бога, а с аспектом, который у него есть по отношению к людям, он может привести людей к достижению Бога, чтобы благодаря его гнозису (познанию) они стали знающими (познавшими) Бога».

Имам ‘Ала ад-Дин Мухаммад,
(Насир ад-Дин Туси, «Равзай-и таслим», пер. Сайид Джалал Бадахшани, «Сады смирения», 176)

Имам ‘Ала ад-Дин Мухаммад родился в 1213 году и унаследовал имамат после смерти своего отца в возрасте 9 лет. В течение примерно шести лет (с 618/1221 по 624/1227) управлением государственными делами руководила его одарённая мать, которая была первой женщиной, управляющей в Аламуте. За это время мать Имама, кажется, свергла многих неспособных правителей в Рудбаре и Кухистане. Похоже, что некоторые правители и чиновники злоупотребляли своими полномочиями в тот период. В 624/1227 году после смерти своей матери Имам ‘Ала ад-Дин Мухаммад принял на себя управление низаритскими исмаилитскими территориями в возрасте 15–16 лет. В трудах Насир ад-Дина Туси записан ряд ответов (пример, приведённый выше), данных Имамом ‘Ала ад-Дином Мухаммадом на некоторые теологические и духовные вопросы, заданные определёнными муридами. Эти вопросы и ответы касаются того, как исмаилиты соблюдают эзотерические формы молитвы и поста, смысла достижения духовного единения / союза с имамом, иерархий духовного мира и да’ва. Имам ‘Ала ад-Дин Мухаммад умер после того как один из его слуг, Хасан Мазандарани, зарезал его в его шатре.

Исторические источники, упоминающие этого имама:

Хасан-и Махмуд (ок. 1200), Хафт Баб-и Баба Сайидна
Хасан-и-Махмуд (ок. 1200 г.), Диван ал-Ка’имийа
Ибн Асир (1160-1233), ал-Камиль фи’л-Тарих
Шамс ад-Дин б. Ахмад ал-Таййиби (ум. 1254), Рисалат ал-дустур ва да’ват ал-му’минин ли’л-худур
Насир ад-Дин Туси (ум. 1274), Сайр ва Сулук; Равза-йи Таслим; Матлуби Му’минин
Ата Малик ал-Джувайни (1226-1283), Тарих-и Джахан-Гуша
Рашид ад-Дин (1247-1318), Джами’ ат-Таварих
Джамал ад-Дин Кашани (ум.ок.1337 г.), Зубдат ат-Таварих
Хамд Аллах Мустауфи (1281-1349),Та‘рих-и Гузида
Абу Исхак Куистани (эт. 15 в.), Хафт Баб-и Абу Исхак
Да‘и Анджудани (ф. 15 в.), Касида-йи Зуррийа
Ибн Инаба (ум. 1424), Умдат ат-Талиб
Хафиз Абру (ум. 1430), Маджма’ ат-таварих
Ал-Макризи (ум. 1442), Ал-Итти’аз ал-хунафа би-ахбар ал-а’имма ал-Фатимиййин ал-хулафа
Мир Хванд (ум. 1498), Раузат ал-Сафа‘
Иршад ал-Талибин, сост. Мухибб ‘Али Кундузи (ок. 1523)
Хуанд Амир (ум. 1534), Хабиб Сийар

27. Имам Рукн ад-Дин Хуршах (1255-1257)

«Пусть не останется скрытым от всех слуг, что, – как Мавлана Али и Мавлана Хусайн (да будет мир над ними!) сказали: ‘Мы должны будем пройти через Джабалистан (т.е. Гилан) и Дайлам, который и будет заключительным Карбала. Дворец Цезаря и крепость Аламут [будут доведены до такого состояния], что если бы их дали даже бедной старухе, она не приняла бы их’. Всё это свершилось и было увидено людьми мира».

Имам Шамс ад-Дин Мухаммад,
(пер. Шафик Вирани, «Исмаилиты в средние века», 54)

Имам Рукн ад-Дин Хуршах был последним имамом, правившим в Аламуте, который пал перед монгольским императором Хулагу Ханом в 1256 году. В последние месяцы года этот 26-летний имам в крепости Маймундез собрал и посоветовался со своими главными да’и и советниками, чтобы решить, стоит ли сдаваться или продолжать своё сопротивление монгольскому нашествию. Ранее в том же году монголы казнили каждого взрослого мужчину в Туне, а также убивали каждого исмаилитского посла, посланного Имамом на встречу с Хулагу Ханом. В ходе обсуждений боевые действия не ослабевали. Монголы неустанно разрушали исмаилитскую оборону, поклявшись продолжать массовую резню исмаилитов, если Имам не сдастся. В конечном счёте, группа да’и и советников во главе с выдающимся учёным и да’и Насир ад-Дином Туси превалировала и Имам согласился сдаться. Когда исмаилиты разобрали свою оборону, Имам во имя мира беззащитным предстал перед Ханом и пожертвовал собой, чтобы предотвратить дальнейшую резню своих последователей. Сопровождая Имама от одной исмаилитской крепости к другой, Хан требовал сдаваться по приказу их имама, которого он держал в заложниках. И так, один за другим, исмаилитские замки и крепости были взяты и разрушены. Исмаилитам устроили резню, а других продавали как рабов. Напоследок, монгольская орда подожгла Аламут, навсегда уничтожив почти все исмаилитские литературные и интеллектуальные сокровища в её знаменитой библиотеке. Когда капитуляция была завершена, Хан больше не использовал Имама и отправил его в Монголию.

После того как Имам Рукн ад-Дин Хуршах уехал в Монголию, монголы тысячами истребили исмаилитов низаритов в Персии: семья Имама и его иждивенцы (включая младенцев) были без промедления казнены в нарушение мирного договора, который монголы заключили с Имамом; монгольский полководец вызвал низаритов из Кухистана, под видом общественных собраний, и устроил им резню (сродни «красной свадьбе» в Игре престолов). Всё это происходило по общему приказу Чингисхана – уничтожить всех исмаилитов. По некоторым оценкам, общее число исмаилитов низаритов, убитых в ходе этих массовых убийств, составляет 100 000 человек. В конце концов, в то время как группа Имама отдыхала на ночь в Хангайских горах на северо-западе Монголии, Мавлана Рукн ад-Дин и его сподвижники были уведены один за другим с главной дороги и жестоко убиты и утоплены их монгольскими стражами. По словам самого Джувайни: «Он и его последователи были избиты до полусмерти, а затем преданы мечу, и от него и его рода не осталось и следа, и его родня стала лишь сказкой на устах людей и преданием в мире» (Ата Малик Джувайни, «История завоевателя мира»).

Хотя монгольский пропагандист Джувайни громко провозгласил, что исмаилитский имамат и все исмаилиты были уничтожены, возможно, в самый тяжелый и ужасный период исмаилитской истории, это было не так. До того, как Имам был убит, ещё до сдачи крепостей, юный сын и преемник Имама Рукн ад-Дина Хуршаха, Мавлана Шамс ад-Дин Мухаммад («Солнце веры»), по приказу отца был скрыт и спрятан в Азербайджане небольшой группой исмаилитских да’и во главе его дяди Шаханшаха. В этой связи, хотя ситуация была ужасной, она не была безнадежной. Имам обеспечил непрерывность имамата зная, что хотя и скрытый в настоящее время, его преемник снова поднимется (см. Надиа Эбу Джамал, «Выживание после монголов»).

Исторические источники, упоминающие этого имама:

Ибн Асир (1160-1233), ал-Камиль фи’л-Тарих
Ата Малик ал-Джувайни (1226-1283), Тарих-и Джахан-Гуша
Рашид ад-Дин (1247-1318), Джами’ ат-Таварих
Джамал ад-Дин Кашани (ум.ок.1337 г.), Зубдат ал-Таварих
Хамд Аллах Мустауфи (1281-1349),Та‘рих-и Гузида
Абу Исхак Куистани (эт. 15 в.), Хафт Баб-и Абу Исхак
«Послание о правильном пути» (15 век)
Да‘и Анджудани (ф. 15 в.), Касида-йи Зуррийа
Ибн Инаба (ум. 1424), Умдат ат-Талиб
Хафиз Абру (ум. 1430), Маджма’ ат-таварих
Ал-Макризи (ум. 1442), Ал-Итти’аз ал-хунафа би-ахбар ал-а’имма ал-Фатимиййин ал-хулафа
Мир Хуанд (ум. 1498), Раузат ал-Сафа‘
Иршад ал-Талибин, комп. Мухибб ‘Али Кундузи (ок. 1523)
Хуанд Амир (ум. 1534), Хабиб Сийар

6. ПОСТАЛАМУТСКИЙ (ТРЕТИЙ) ПЕРИОД СОКРЫТИЯ (ДАВР АС-САТР)

«Знайте, что со [времени Имама] Рукн ад-Дина Мухаммада и далее, летописи этой прославленной семьи не появляются ни в одной истории, которую бы глаза этого нищего читали. Это потому, что семья больше не владела мирским царством, как в былые времена… Поэтому следует знать, что Хозяин Дома лучше посторонних знает, что происходит в его собственном доме».

Фида’и Хурасани, («Руководство для ищущих верующих», пер. Вирани, «Исмаилиты в средние века», 19)

«Ясно, что одна из причин, по которой мы так мало знаем об имамах этого периода, заключается именно в том, что они не хотели, чтобы их существование было общеизвестно. Привлечение нежелательного внимания в такой враждебной среде было бы чрезвычайно опасно, даже фатально, а успех в сокрытии личности имамов способствовал выживанию родословной. Верные члены общины в тех районах, где угроза ощущалась наиболее остро, не хотели бы раскрыть имена и местонахождение своих имамов или даже свою собственную личность».

Шафик Вирани, («Исмаилиты в средние века», 56)

28. Имам Шамс ад-Дин Мухаммад (1257-1310)

«Теперь я покинул землю Ирана ради Турана и путешествовал по его городам, чтобы увидеть их. Я прошёл через Самарканд, Бухару, Катай, Скифию, Балх, Китай и через земли за пределами Китая (Чин ва-Мачин), Тибет и Кашмир. Я также прошел через земли франков. Вкратце, я действительно видел мир от одного конца до другого. Я ясно явил себя в городах Уч и Мултан и выполнил обещание, которое я дал любящим последователям. [Испытав] доброту любящих последователей и друзей Индостана, я вернулся в Иран. Во всех этих землях, по которым я путешествовал, в каждом месте я практиковал такийю, ибо такийя – это моя религия и религия моих предков. Иными словами, «благоразумное сокрытие (такийя) – моя религия и религия мох предков». Во всех местах мы изображали себя в образе и форме, которые мы считали более благоразумными перед народом».

Имам Шамс ад-Дин Мухаммад,
(пер. Вирани, «Исмаилиты в средние века», 54)

Имам Шамс ад-Дин Мухаммад родился в крепости Маймундез в присутствии своего отца, Имама Рукн ад-Дина. Вопреки суннитской и монголской пропаганде род низаритских исмаилитских имамов пережил вторжение монголов в Аламут, в то время как Имам Шамс ад-Дин был соправождён своим дядей Шаханшахом в Азербайджан. Стоит отметить, что Имам Джалал ад-Дин Хасан много десятилетий назад посещал Азербайджан в течение длительных периодов времени и налаживал отношения с его правителями. Ходжсон также пишет в «Ордене Ассассинов» (1955,270-275), что «Джувайни уверял себя, что каждый исмаилит был убит; всё же, даже если бы все члены гарнизона были на самом деле убиты, многие другие уцелели». Далее он добавляет, «но дух их был практически неукротим; так как из их числа великое будущее низаритского исмаилизма проросло снова. Говорят, что маленького имама доставили в Азербайджан, где имамы жили в течение некоторого времени». Согласно У. Монтгомери Уотт, «Ислам и интеграция общества» (Лондон,1961,77), «В 1256 году Аламут был окружён и разрушен, а в следующем году был убит имам и произошла массовая резня низаритов. Далее следует отметить, что несмотря на эту катастрофу и тот факт, что с тех пор у общины никогда не было собственной территории, она не была уничтожена, а линия имамов оставалась непрерывной». Фархад Дафтари («Исмаилиты», 435) пишет, что «в то время как Рукн ад-Дин Хуршах проводил последние несколько месяцев своей жизни среди монголов, низаритское руководство, очевидно, сумело скрыть его сына и назначенного преемника Шамса ад-Дина Мухаммада, который стал прародителем низаритских имамов пост-аламутского периода. Таким образом, низаритский имамат был сохранён».

Имам Шамс ад-Дин Мухаммад, как сообщается, много путешествовал и посетил ряд низаритских исмаилитских центров по всей Персии, на Ближнем Востоке и даже в Индии. Фрагмент одного из его сочинений цитируется выше, где Имам описывает свои путешествия. Имам Шамс ад-Дин Мухаммад жил скрытно и тайно, и только высокопоставленные низаритские исмаилитские лидеры знали о его местонахождении.

Исмаилитский да’и и поэт Низари Кухистани был одним из некоторых счастливчиков, кому удалось найти Имама. Он с любовью описывает свой дидар в красивой мистической поэзии, которая говорит о местоположении и личности Имама, не раскрывая ни того, ни другого. Он описывает «красивого молодого человека исключительной духовной власти с большим количеством последователей в городе». Тогда Низари обнаружил, что Имам должен был посетить «дом исцеления», – общее, суфийское и исмаилитское, понятие места поклонения. Симулируя болезнь, Низари встретил Имама, которого он называет «опьяненным», общей суфийской и исмаилитской метафорой, обозначающей имама. Имам сделал «замечание Низари за то, что он проделал целый путь из Хурасана, чтобы увидеть его. Он сказал поэту, что влюбленный и возлюбленный на самом деле никогда не разлучаются: ‘Был ли Кайс когда-либо без лика Лайли?’ – спросил он». (Надиа Эбу Джамал, «Выживание после монголов», с. 132)

Исторические источники, упоминающие этого имама:

Имам Шамс ад-Дин Мухаммад (ум. 1310), Алфаз-и Гухарбар («Жемчужина рассыпанных слов»), сохранилась в 4 рукописях в Институте исмаилитских исследований.
Имам Шамс ад-Дин Мухаммад (ум. 1310), Отрывок без названия, сохранённый в рукописях Института исмаилитских исследований, переписанный в Ишкашиме в 1895 году.
Низари Кухистани (д. 1320), Диван-и Хаким Низари Кухистани; Сафарнама (описывающая его встречу с Имамом Шамс ад-Дином Мухаммадом в 1280-81 в Азербайджане)
Псевдо Абу Фирас (14 век), Касида ал-Шафийя (упоминает имама, живущего в деревне Кусур)
Пир Шамс ад-Дин (13-14 века), различные Гинаны, упоминающие Имама, пребывающего в Мултан: «Е сабхага хар пучх нинд нираван панджетан»; «Джив тум джава де»; «Шахани саревае тама джагаджо»; «Еви: гараби: сампуран: сар»; «Тийам зи аме авеа ун˜чамам»
Трактатправильного пути (ок. 14-15 века)
Абу Исхак Кухистани (15 век), Хафт Баб-и Абу Исхак
Да’и Анджудани (15 век), Касида-йи Зуррийа
Иршад ал-Талибин (1509), сост. Мухибб Али Кундузи (ок. 1523)
Сайид Нур Мухаммад Шах (ум.1534), Сат Варани Моти ни Вел (Отпрыск рассказов истины)
Мухаммад Касим Фиришта (ок. 1606), Та’рих-и Фиришта (Гулшан-и Ибрахими)
Имам-Кули Хаки Хурасани (ум. после 1646) и Али-Кули Ракками Хурасани (17 век), Касида-йи Зуррийа
Лата’ат ал-Тахирин (сост. 1697)
Пир Шихаб ад-Дин Шах ал-Хусайни (ум. 1884), Китаб-и Хитабат-и ‘Алийа
Мухаммад Таки(1697), Асар-и Мухаммади
Фидаи Хурасани (ум. 1923), Китаб-и Хидаят ал-Муминин ал-Талибин

( Шафик Вирани, «Исмаилиты в средние века» 217-226 стр)

29. Имам Касимшах (1310-1368)

«О беспечные! Верьте в Свет (нур) Касим Шаха!
Он является законным наследником, истинным потомком имама (ала имам) в этот век Калйуга (‘век раздора’)».

Пир Шамс ад-Дин,
(‘Сатагура шамаса ема кахере гафало кема утаррасо пара’, пер. Тазим Р. Кассам, «Песни мудрости и круги танца», 345)

Имамом, наследовавшим Шамс ад-Дину Мухаммаду, был Имам Касимшах (1310-1368). Низари Кухистани, низаритский поэт, упоминает о встрече Касимшаха и его отца Имама Шамс ад-Дина Мухаммада в Азербайджане. Несколько гинанов и гариби, приписанные Пиру Шамсу, называют Имама Касимшаха как Имама Времени – также ссылаясь на этого имама по имени «Шах Низар». Согласно некоторым доступным источникам, которые проливают свет на этот неясный период, жизнь Имама Касимшаха была постоянно в опасности, и в конечном счёте он был убит членом своей семьи – вероятно Мухаммад Шахом – который также претендовал на имамат для себя. Это привело к расколу между исмаилитами низаритами касимшахи и исмаилитами низаритами мухаммадшахи. Ко времени Имама Султана Мухаммад Шаха практически все исмаилиты низариты мухаммадшахи передали свою верность имамам исмаилитов низаритов касимшахи.

«То, что имамы в этот период находились в реальной опасности, подтверждается одой (касида) некоего Да’и Анджудани, который сообщает нам, что Имам Касимшах (и здесь он ссылается на первого Касимшаха) был убит. Из этих стихов следует, что были многочисленные попытки отравить его, одна из которых, в конце концов, увенчалась успехом. К сожалению, этот поэт не сообщает нам никаких подробностей о тех, кто совершил преступление, и не сообщает никаких сведений об их личности, называя их просто «его завистниками, достойными адского огня» и «проклятыми». Убийство Касимшаха также упоминается в работе ‘Семь афоризмов’ (Хафт нукта), которая связана с одним из имамов по имени Исламшах, возможно первым. Хотя эта работа и не является ясной, она наводит на мысль, что убийца был из линии мухаммадшахи, о котором, однако, никогда не упоминается. Тем не менее, очень ясно, что член семьи был вовлёчен».

Шафик Вирани, («Исмаилиты в средние века», 57)

Исторические источники, упоминающие этого имама:

Низари Кухистани (ум. 1320), Диван-и Хаким Низари Кухистани; Сафарнама (описывающая его встречу с Имамом Шамс ад-Дином Мухаммадом в 1280-81 в Азербайджане)
Имам Исламшах (ум. 1424 г.), Хафт нукта, хранится в рукописях Института исмаилитских исследований
Псевдо Абу Фирас (14 век), Касида ал-Шафийя (упоминает имама, живущего в деревне Кусур)
Пир Шамс ад-Дин (13-14 века), различные гарибы упоминающие Мавлана Касимшаха как Имама Времени: “Bhula: ma: bhule: bhamajore: hinduo”; “Ke: tame: amiras: pijo: din: ne: rat”; “Nar: kasham na: pharaman thi,”; “Satagur: samash: em: kahere: gaphalo: kem: utaraso: par,”; “Gur: avata: sarave: rat,”; “Avomara munivar bhaida hoji”
Абу Исхак Кухистани (15 век), Хафт Баб-и Абу Исхак
Да’и Анджудани (15 век), Касида-йи Зуррийа
Иршад ал-Талибин (1509), сост. Мухиббом Али Кундузи (ок. 1523)
Сайид Нур Мухаммад Шах (ум.1534), Сат Варани Моти ни Вел (Отпрыск рассказов Истины)
Имам-Кули Хаки Хурасани (ум. после 1646) и Али-Кули Ракками Хурасани (17 век), Касида-йи Зуррийа
Лата’ат ал-Тахирин (сост. 1697)
Пир Шихаб ад-Дин Шах ал-Хусайни (ум. 1884), Китаб-и Хитабат-и ‘Алийа
Мухаммад Таки(1697), Асар-и Мухаммади
Фидаи Хурасани (ум. 1923), Китаб-и Хидаят ал-Муминин ал-Талибин

( Шафик Вирани, «Исмаилиты в средние века» 228-223 стр)

30. Имам Исламшах (1368-1424)

«Брат, построй плот истины, верующий, укрепи своё сердце, ибо в землю Дайлама великий царь, мой господин сошёл.
О царь, девять континентов земли в твоём подчинении. Ты наш господин Махди.
О господин Исламшах, дарующий блага! Довольствуйся, О великий Махди.
О царь, даруй преданному верующему спасение, освобождение и своё блаженное видение.
Как благословен край Аламута, где ты обосновал своё физическое местожительство!»

Пир Шихаб ад-Дин,
(пер. Шафик Вирани, «Исмаилиты в средние века», 41)

Имаму Касимшаху наследовал его сын Имам Исламшах (1368-1426). Согласно Мумтазу Али Таджуддину («Исмаилиты сквозь историю», 1995), Имам Исламшах «посещал Дайлам тайно несколько раз, где он построил временный миссионерский центр для разных регионов… похоже, что Исламшах был мужчиной среднего роста с сияющим лицом и пронзительными глазами. Он был одарённым человеком с мягким нравом и обаятельными манерами. Его родинка на правой щеке бросалась в глаза. Он был щедр, любил охоту и иногда проводил по нескольку месяцев в лесу на охоте». Хотя о жизни этого имама мало что известно из-за того, что он жил в предосторожности и секретности, есть работа под названием «Семь афоризмов» (Хафт нукта), которая приписывается ему, а цитаты из неё появляются в других низаритских текстах. Некоторые источники сообщают, что Имам Исламшах покинул Азербайджан и переселился в Иран. Многочисленные гинаны Пира Садр ад-Дина называют Имама Времени Исламшахом, а Пир Хасан Кабир ад-Дин описывает предстоящий дидар Имама в своих гинанах, особенно Анант Ахадо. Согласно различным свидетельствам, в том числе гинанам, Имам Исламшах перенёс Резиденцию Исмаилитского имамата в Кахак в центральной Персии – около Кумма и Махаллата – и возглавлял имамат длительное время, почти 55 лет.

В Казвине видная семья Хушайджи столкнулась с оппозицией со стороны Али Кия за свою верность низаритскому исмаилитскому имамату и должна была защищаться. В ходе этих сражений низаритский имам, известный как Худаванд Мухаммад, – который, вероятно, был Имамом Исламшахом, – сплотил низаритов в этой области и открыл второй фронт против Али Кия. Низаритский имам и его войска даже на короткое время отвоевали Аламут. Тем не менее, Али Кия присоединился к Тимуру (Тамерлану), и его превосходящие армии победили силы низаритов. Низаритские потери были огромными из-за массовых убийств Тамерлана. В 1416 году произошли массовые казни лидеров низаритских исмаилитов, такие, что «воды Белой Реки стали красными от крови убитых».

Исторические источники, упоминающие этого имама:

Имам Исламшах (ум. 1424 г.), Хафт нукта, хранится в рукописях Института исмаилитских исследований
Имам Исламшах (ум. 1424), Рисалат ал-Хузн, цитируется в современной низаритской литературе
Надгробие Имама Исламшаха (по местной исмаилитской традиции) в Шахр-и Бабаке, засвидетельствованное иранским учёным Марьям Му’иззи
Трактатправильного пути (ок. 14-15 века)
Пир Шихаб ад-Дин (14 век), Гинан упоминает имама в Аламуте: «Ao gatiure bhandhe»
Пир Садр ад-Дин (14 век), Различные гинаны, упоминающие Имама Времени Исламшахом: “Aj sahi mahadin bujo bhev”; “Ashaji sacho tum alakh nirijan agam agochar”; “Des delamame shaha hari avatareo”; “Dhan dhan ajano dadalore ame harivar payaji”; “Juga jug shaha avataraj dharea [a.k.a. Sen Akhado]”; “Payalore nam sahebajo vado lije”; “Sansar sagar madhe van apana satagure noriyamre”; “Shahake hek man amhi sirevo”; “Thar thar moman bhai koi koi raheseji”; “Yara anat kirodie vadhaium.”
Пир Садр ад-Дин (14 век) Описывает встречу Имама Времени в двух гинанах: “Sirie salamashaha amane maliya”; “Alamot gadh patan delam des bhaire”.
Абу Исхак Кухистани (15 век), Хафт Баб-и Абу Исхак
Да’и Анджудани (15 век), Касида-йи Зуррийа
Захир ад-Дин (ум. 1498), Та’рих-и Гилан ва Дайламистан
Сайид Нур Мухаммад Шах (ум.1534), Сат Варани Моти ни Вел (Отпрыск рассказов Истины)
Имам-Кули Хаки Хурасани (ум. после 1646) и Али-Кули Ракками Хурасани (17 век), Касида-йи Зурриййа
Пир Шихаб ад-Дин Шах ал-Хусайни (ум. 1884), Китаб-и Хитабат-и ‘Алийа
Мухаммад Таки(1697), Асар-и Мухаммади
Фидаи Хурасани (ум. 1923), Китаб-и Хидаят ал-Муминин ал-Талибин

(Шафик Вирани, «Исмаилиты в средние века» 234-240 стр.)

31. Имам Мухаммад ибн Исламшах (1424-1464)

«О, беззаботные! Божественный Свет сияет в Шри Ислам Шахе!
Признайте Господина (нāра), когда увидите его!»

Пир Шамс ад-Дин,
(сатагура шамаса ема кахере гāфало кема утарасо пāра, пер. Тазим Р. Кассам, «Песни мудрости и круги танца», 345)

Имам Мухаммад ибн Исламшах был ребёнком, когда он и его отец переселились в Кахак и основали в этом городе новую Резиденцию низаритского исмаилитского имамата. Оба Имама, как Исламшах, так и Мухаммад ибн Исламшах, носили одно и то же имя «Мухаммад, Ахмад». Это был также период, когда Тамерлан и его сын Шахрух убили тысячи исмаилитов. Хотя о жизни и деятельности этого имама известно немногое, в Шахр-и Бабак есть район, который местная исмаилитская традиция назвала в честь этого имама – он называется «Мухаммад Имамзада», что означает «Мухаммад, сын Имама».

Исторические источники, упоминающие этого имама:

Надгробие Имама Мухаммада б. Исламшах (согласно местной исмаилитской традиции) в Шахр-и-Бабаке засвидетельствовал иранский ученый Марьям Му’иззи
Абу Исхак Куистани (эт. 15 в.), Хафт Баб-и Абу Исхак
Да’и Анджудани (э. 15 в.), Касида-йи Зуррийа
Захир ад-Дин (ум. 1498), Та’рих-и Гилан ва Дайламистан
Сайид Нур Мухаммад Шах (ум. 1534), Сат Варани Моти ни Вел (Отпрыск рассказов Истины)
Имам-Кули Хаки Хурасани (ум. после 1646 г.) и ‘Али-Кули Ракками Хурасани (эт. 17 в.), Касида-йи Зуррийа
Пир Шихаб ад-Дин Шах ал-Хусайни (ум. 1884), Китаб-и Хитабат-и ‘Алийа
Мухаммад Таки (ум. 1893 г.), Асар-и Мухаммади
Фида’и Хурасани (ум. 1923 г.), Китаб-и Хидаят ал-Му’минин ал-Талибин

(См. Шафик Вирани, «Исмаилиты в средние века», 234-240)

7. АНДЖУДАНСКИЙ ПЕРИОД ВОЗРОЖДЕНИЯ:

«В ранний анджуданский период низариты приняли новую общинную организацию, которая сыграла ключевую роль в восстановлении и переформулировании (по крайней мере, тайно) их религиозной идентичности… Но низариты по-прежнему считали необходимым в преимущественно суннитской Персии практиковать такийю под видом суфизма. Кроме того, низаритские имамы часто добавляли к своим именам, подобно суфийским учителям, такие термины, как Шах и ‘Али. Во всех практических целях персидские низариты теперь выглядели как суфийский тарикат, и они продолжали использовать терминологию учитель-ученик (муршид-мурид) суфиев. Для посторонних низаритский имам, живущий в Анджудане, представал как суфийский муршид, пир или шайх. Они также считались благочестивыми сайидами ‘алидами, потомками Пророка».

Фархад Дафтари, («Краткая история исмаилитов», 172)

32. Имам ‘Али Шах Каландар Мустансир би’ллах II (1464-1480)

«Это очищенная, освященная и светлая могила благородного Шаха Мустансира би’ллах, [возведённая] по повелению и указанию благородного Шаха ‘Абд ас-Салама».
*(Надпись надгробия Имама Мустансира би’ллах II)*

Имам Мустансир би’ллах был первым низаритским исмаилитским имамом, поселившимся и жившим в деревне Анджудан. Этот имам (или его мавзолей) был также известен как Шах Каландар, что является распространённым суфийским эпитетом, поскольку имя «Каландар» говорит о странствующем духовном наставнике, который сам не нуждается ни в каком духовном наставнике. Некоторые из поздних сочинений Сатпант, написанных Сайидом Нур Мухаммад Шахом (ум. 1534), Сат Вени Моти и Сачо Тун Моро Санхиан, упоминают Имама Мустансира би’ллах как Имама Времени. Этот период начался тем, что учёные называют «Анджуданским возрождением», когда низаритский исмаилитский имамат смог восстановить более прямые связи со многими низаритскими общинами. Мавзолей Имама Мустансира би’ллах всё ещё существует в Анджудане, и его посетил и задокументировал историк Владимир Иванов, который даёт описание могильного камня Имама.

Исторические источники, упоминающие этого имама:

Надгробие Имама ал-Мустансира би’ллаха с полной надписью, документально подтвержденной Владимиром Ивановым
Абу Исхак Куистани (эт. 15 в.), Хафт Баб-и Абу Исхак
Да’и Анджудани (э. 15 в.), Касида-йи Зуррийа
Сайид Нур Мухаммад Шах (ум. 1534), Сат Варани Моти ни Вел (Отпрыск рассказов Истины)
Имам-Кули Хаки Хурасани (ум. после 1646 г.) и ‘Али-Кули Ракками Хурасани (эт. 17 в.), Касида-йи Зуррийа
Пир Шихаб ад-Дин Шах ал-Хусайни (ум. 1884), Китаб-и Хитабат-и ‘Алийа
Мухаммад Таки (ум. 1893 г.), Асар-и Мухаммади
Фида’и Хурасани (ум. 1923 г.), Китаб-и Хидаят ал-Му’минин ал-Талибин

(См. Шафик Вирани, «Исмаилиты в средние века», 241-264)

33. Имам ‘Абд ас-Салам Шах (1480-1494)

«Послушайте, о те, кто ищет единства (вахдат), кто хвастается, что ищет.
Внимайте моим словам, ибо Я – Книга Бога говорящая!
Зайдите в школу покорности и прислушайтесь к моим учениям всем своим сердцем,
если вы желаете, чтобы я открыл для вас дверь тайн.
Если вы желаете Повелевающего в этом мире божественности,
тогда окружите себя моим повелением (фарман) и услышьте то, что я повелеваю.
Ныне я ‘Абд ас-Салам, но если этим собранием я опечален,
я попрощаюсь с этим собранием и однажды снова вернусь к нему».

Имам Абд ас-Салам,
(Ода искателям единства, пер. Шафик Вирани, «Исмаилиты в средние века», 177)

Имам Абд ас-Салам, также известный как Саламшах, жил в Анджудане как и его предшественник. Сохранились несколько произведений этого имама, включая Пандж сухан и три фармана с его подписью, посланные в 1490 году исмаилитам низаритам мухаммадшахи, призывая их признать законных имамов из потомства Касимшаха. Этот Имам также упоминается по имени в фарманах, записанных в Пандият-и джаванмарди, составленном его сыном Имамом Шах Гарибом Мирза (также известным как Мустансир би’ллах III). Несколько низаритских исмаилитских поэтов этого периода, в том числе Да’и Анджудани, ‘Абд Аллах Ансари, Замани, Дарвиш и Хусайн, ссылаются на Имама Абд ас-Салама и его преемника Шах Гариба. Существует уникальная касида, известная как «Ода искателям единства», составленная Имамом Абд ас-Саламом, где он в ритмичной и рифмованной поэзии раскрывает духовную реальность имамов.

Исторические источники, упоминающие этого имама:

Имам ‘Абд ас-Салам (ум. 1494), Пандж сухан (Пять бесед)
Имам ‘Абд ас-Салам (ум. 1494 г.), Фарман-и-Шах Абд ас-Салам (Фарман, обращённый к исмаилитам Бадахшана и Кабула) с подписью Имама (датировано 1490 г.), документированный В. Ивановым.
Имам ‘Абд ас-Салам (ум. 1494), Ода искателям единства (Ала ай талиб-и вахдат)
Имам ‘Абд ас-Салам (ум. 1494), Банди аз Шах ‘Абд ас-Салам ибн Шах Мустансир би’ллах
Имам Шах Гариб Мирза (ум. 1498), Пандият-и джаванмарди, в котором ‘Абд ас-Салам назван Имамом Времени
Абу Исхак Куистани (эт. 15 в.), Хафт Баб-и Абу Исхак
Да’и Анджудани (15 в.), Касида-йи Зуррийа
Хваджа ‘Абд Аллах Ансари (конец 15 в.), поэма под названием «Хар ки аз ‘илм-и ладуни шаммаи агах шуд», сохранившаяся в рукописях Института исмаилитских исследований, и цитируется в Хафт Баб-и Абу Исхак и Калам-и Пир, относящийся к Имаму Саламшаху и Имаму Мустансиру.
Хусайн (эт. 15 в.), поэма под названием «Амад Заман», сохранившаяся в рукописи Института исмаилитских исследований
Замани (эт. 15 в.), поэма под названием «Ай дар миян-и джан», сохранившаяся в рукописи Института исмаилитских исследований
Дарвиш (эт. 15 в.), поэма под названием «Дила аз манзил-и ин тирах хакдан бархиз», сохранившаяся в рукописи Института исмаилитских исследований
Низаритский исмаилитский поломник (ок. 15-го в.), Приветствую, о Государь царства веры и мира, обращаясь к Шах Саламу и Шах Гарибу как последовательным имамам; сохранено в рукописи Института исмаилитских исследований.
Сайид Нур Мухаммад Шах (ум. 1534), Сат Варани Моти ни Вел (Отпрыск рассказов Истины)
Имам-Кули Хаки Хурасани (ум. после 1646 г.) и ‘Али-Кули Ракками Хурасани (эт. 17 в.), Касида-йи Зуррийа
Пир Шихаб ад-Дин Шах ал-Хусайни (ум. 1884), Китаб-и Хитабат-и ‘Алийа
Мухаммад Таки (ум. 1893 г.), Асар-и Мухаммади
Фида’и Хурасани (ум. 1923 г.), Китаб-и Хидаят ал-Му’минин ал-Талибин

(См. Шафик Вирани, «Исмаилиты в средние века», 241-264)

34. Имам ‘Аббас Шах Гариб Мирза Мустансир би’ллах III (1494-1498)

«О истинно-верные верующие, Мавлана Шах Мустансир би’ллах говорит: не упоминайте меня и имя вашего имама, Шаха ‘Абд ас-Салам Шаха, в присутствии невежественных и неверующих людей, которые имеют врожденную ненависть к пророчеству и имамату. Вы должны, однако, обращаться к нему в своих сердцах и своими языками. Скройте моё местонахождение от неверующих людей сегодня так, чтобы вы могли достичь за это прекрасного вознаграждения и праведной жизни».

Имам Шах Гариб Мирза Мустансир би’ллах III,
(«Пандият-и джаванмарди», пер. Владимир Иванов, 21)

Имам Шах Гариб Мирза (также известный как Мустансир би’ллах III), чьё собственное имя было ‘Аббас Шах, стал известен как «Изгнанный Принц» (Шах Гариб), потому что ему пришлось на некоторое время покинуть свою родину из-за преследований. Есть несколько произведений этого имама, которые сохранились до наших дней: к ним относится книга фарманов Пандият-и джаванмарди, проповеди которой были даны Имамом Шах Гарибом Мирза при жизни его отца Имама Абд ас-Салама. Вот почему Пандият-и джаванмарди утверждает, что его автором является Имам Мустансир би’ллах, а действующим имамом был Абд ас-Салам. Есть также другой набор фарманов, известный как Калам, который хранит руководство этого имама. Несколько низаритских исмаилитских поэтов того времени упоминают имя «Шах Гариб» и предполагают, что он стал имамом, когда уже был в довольно пожилом возрасте. Абу Исхак Кухистани написал свой знаменитый Хафт Баб при жизни этого имама. Гробница Имама Шах Гариба Мирза, показанная выше, была посещена и задокументирована историками Ивановым и Ибрахимом Дихканом. Надгробие его могилы гласит:

Это деревянный ящик (сандук) Шаха Мустансира би’ллах, сына
Шаха Абд ас-Салама. Написано 10-го мухаррама 904 / 29 августа 1498 года.

О Шах, сомнений нет, как на тропе дорог,
Стал мира киблой твоего двора порог.

(Надписи на гробу Имама Шах Гариба Мирза, задокументировано Ибрахимом Дихганом, пер. Вирани, «Исмаилиты в средние века»)

Исторические источники, упоминающие этого имама:

Имам Шах Гариб Мирза (ум. 1498), Пандият-и джаванмарди
Имам Шах Гариб Мирза (ум. 1498), Мин Калам-и Шах Гариб Мирза
Гроб и могила Имама Шах Гариба Мирзы, документально подтверждённая Ибрахимом Дихганом (ум. 1948 г.)
Абу Исхак Куистани (эт. 15 в.), Хафт Баб-и Абу Исхак
Да’и Анджудани (15 в.), Касида-йи Зуррийа
Хваджа ‘Абд Аллах Ансари (конец 15 в.), поэма под названием «Хар ки аз ‘илм-и ладуни шаммаи агах шуд», сохранившаяся в рукописях Института исмаилитских ислледований, и цитируется в Хафт Баб Абу Исхак и Калам-и Пир, относящийся к Имаму Саламшаху и Имаму Мустансиру.
Хусайн (эт. 15 в.), поэма под названием «Амад Заман», сохранившаяся в рукописи Института исмаилитских исследований
Замани (эт. 15 в.), поэма под названием «Ай дар миян-и джан», сохранившаяся в рукописи Института исмаилитских исследований
Дарвиш (эт. 15 в.), поэма под названием «Дила аз манзил-и ин тирах хакдан бархиз», сохранившаяся в рукописи Института исмаилитских исследований
Исмаилитский низаритский поломник (ок. 15-го в.), Приветствую, о Государь царства веры и мира, обращаясь к Шах Саламу и Шах Гарибу как последовательным имамам; сохранено в рукописи Института исмаилитских исследований.
Сайид Нур Мухаммад Шах (ум. 1534), Сат Варани Моти ни Вел (Отпрыск рассказов Истины)
Имам-Кули Хаки Хурасани (ум. после 1646 г.) и ‘Али-Кули Ракками Хурасани (эт. 17 в.), Касида-йи Зурриййа
Пир Шихаб ад-Дин Шах ал-Хусайни (ум. 1884), Китаб-и Хитабат-и ‘Алийа
Мухаммад Таки (ум. 1893 г.), Асар-и Мухаммади
Фида’и Хурасани (ум. 1923 г.), Китаб-и Хидаят ал-Му’минин ал-Талибин
Мустафа Галиб (ок. 1964), Тарих ад-Да’ва ал-Исмаилийа

(См. Шафик Вирани, «Исмаилиты в средние века», 241-264)

8. САФАВИДСКИЙ (ЧЕТВЁРТЫЙ) ПЕРИОД СОКРЫТИЯ

«Похоже, что истинная религиозная идентичность низаритских имамов и их последователей стала несколько более известной после установления правления Сафавидов, несмотря на то, что они продолжали использовать суфийский облик. Возросшая и более открытая деятельность низаритских исмаилитов вскоре привлекла внимание первых сафавидских монархов и их ‘улемов’ двунадесятников, которые в ответ подвергли их новым преследованиям. У нас есть хроники о двух конкретных случаях такого преследования, имевших место в течение первого века Сафавидов».

Фархад Дафтари, («Исмаилиты: их история и доктрины», 436)

35. Имам Абу Зарр ‘Али (Нур Шах) (1498 — ок.1509)

«Славьте Нур Шаха как Имама.
О, братья! Нур Шах является проявлением Имама
И пребывает на земле Кахак».

Сайид Имамшах (ум. 1513),
(Гинан: Jirebhaire amar fal che gurajine hath, пер. Шафик Вирани, «Голос Истины: жизнь и учение Сайида Нур Мухаммад Шаха»,
Магистерская диссертация, 21)

Имам Абу Зарр ‘Али был известен как Нур Шах. Сайид Имамшах, лидер низаритского исмаилитского да’ва в Индии, был вызван Имамом и посетил его в Анджудане. Этот имам поручил Сайиду Имамшаху руководство Джамоатом в Южной Азии после того, как несколько детей Пира Хасана Кабир ад-Дина отреклись и стали суннитами. Сайид Имамшах упоминает о посещении Имама Абу Зарра Али, называемого Нур Шахом, в нескольких своих гинанах. Имам Абу Зарр Али – это тот, кто отправил Пандият-и джаванмарди в качестве руководства для южноазиатских исмаилитов, придав этой книге фарманов статус Пира. Также сообщается, что Имаму Абу Зарру Али пришлось скрываться в течение нескольких лет из-за преследований. Персидский худжжат Хайрха-и Хирати также описывает посещение этого имама в Анжудане, в то время как поэт Амир Ширази восхвалял Имама Абу Зарра Али и его преемника в своей поэзии. Есть также свидетельства того, что Имам Абу Зарр Али позже поддерживал хорошие отношения с сафавидским Шахом Исмаилом I и, возможно, женился на сафавидской принцессе. Согласно Мухаммаду Таки, «Имам Абу Зарр Али был удостоен почётного титула Амир ал-Умра, описание чего до сих сохранилось на мраморной плите могилы имама» (Асар-и Мухаммади, 65-66).

Исторические источники, упоминающие этого имама:

Надгробие и могила Имама Абу Зарра ‘Али в Анджудане, засвидетельствованные в 1842 году Мухаммадом Таки (ум. 1893 г.)
Сайид Имам Шах (ум. 1513) упоминает посещение Имама Абу Зарра ‘Али (называемого Нур ‘Али) в нескольких гинанах: «Jirebhaire sirabadh shahane kaje laviya»; «Jirebhaire amar fal che gurajine hath»; «Jirehbhai viracha sheheramen shaha more takhat e rachaeaji»;
Сайид Нур Мухаммад Шах (ум. 1534), Сат Варани Моти ни Вел (Отпрыск рассказов Истины)
Хайрхах-и Хирати (ум. 1553), Рисала, в которой он описывает посещение Имама своего времени в Анджудане
Амир Ширази (ум. 1591), Диван; этот поэт был казнён Сафавидами за восхваление низаритских имамов
Имам-Кули Хаки Хурасани (ум. после 1646 г.) и ‘Али-Кули Ракками Хурасани (эт. 17 в.), Касида-йи Зуррийа
Пир Шихаб ад-Дин Шах ал-Хусайни (ум. 1884), Китаб-и Хитабат-и ‘Алийа
Мухаммад Таки (ум. 1893 г.), Асар-и Мухаммади
Фида’и Хурасани (ум. 1923 г.), Китаб-и Хидаят ал-Му’минин ал-Талибин
Мустафа Галиб (ок. 1964), Тарих ад-Да’ва ал-Исмаи’лийа

(См. Шафик Вирани, «Исмаилиты в средние века», 241-264; Фархад Дафтари, «Исмаилиты: их история и доктрины», 652-653)

36. Имам Мурад Мирза (ок.1509-1574)

Фархад Дафтари («Исмаилиты: их история и доктрины», 437) пишет об Имаме Мураде Мирза следующее: Шах Тахмасп преследовал низаритов касимшахи во времена их тридцать шестого имама Мурада Мирза, сына и преемника Абу Зарра Али. Тарих-и Алфи, обширная история мусульманского мира от кончины Пророка примерно до 1000/1591-1592 годов, которая была составлена в Индии несколькими авторами по просьбе императора Акбара, ссылается в том же 981/1573–1574 году на преследование низаритов Анджудана во времена некоего Мурада, который претендовал на их имамат. Источники сообщают, что у Мурада также было много последователей в Индии, которые отправляли ему большие суммы денег из Синда и других мест. Мурад Мирза и его предшественник, очевидно, непостоянно пребывали в Анджудане, где располагалась штаб-квартира да’вата низаритов касимшахи. Мурад Мирза занимался политической деятельностью за пределами Анджудана, возможно, в сотрудничестве с Нуктависом, и он приобрёл сторонников в Кашане и других местах центральной Персии. Встревоженный действиями Мурада Мирза, в начале 981/1573 года Шах Тахмасп приказал Амир-Хану Мусилу, губернатору Хамадана, отправиться в район Анджудана, чтобы схватить Мурада и разобраться с его последователями (муридан). Амир-Хан убил большое количество низаритов Анджудана и его окрестностей и забрал у них много добычи, но сам Мурад Мирза, находившийся тогда в крепости в районе Камара вокруг Анжудана, сумел спастись. Вскоре после этого он был схвачен и заключён в тюрьму неподалеку от королевских покоев. В месяце джумада II 981 / октябре 1573 Мурад Мирза бежал из тюрьмы с помощью Мухаммада Мукима, высокопоставленного чиновника Сафавидов, который попал под влияние низаритского имама. Мурад отправился в окрестности Кандагара, получив по пути помощь от своих последователей в Фарсе, Макране и Синде. Несколько месяцев спустя он был пойман в Афганистане отрядом Сафавидов под командованием Дидар Бега. Мурада привели к Шаху Тахмаспу, который казнил его вместе с Мухаммадом Мукимом. Интересно отметить, что Хайрха, современник Тахмаспа I, а также Мурада Мирза и его предшественника, утверждает, что один из низаритских имамов его времени скрывался (сатр) в течение семи лет, вероятно, ссылаясь на Мурада Мирза. Есть также известный поэт Амир Ширази, который упомянул Имама Мурада Мирза в своей поэзии и был казнён Сафавидами.

Исторические источники, упоминающие этого имама:

Хайрхах-и Хирати (ум. 1553), Рисала, в которой он описывает посещение Имама своего времени в Анджудане
Амир Ширази (ум. 1591), Диван; этот поэт был казнён Сафавидами за восхваление низаритских имамов
Кади Ахмад ал-Кумми (ум. после 1606 г.), Хуласат ат-Таварих
Кади Ахмад Татави и Джафар Бег Асаф Хан (ум. 1612), Тарих-и Алфи
Имам-Кули Хаки Хурасани (ум. после 1646 г.) и ‘Али-Кули Ракками Хурасани (эт. 17 в.), Касида-йи Зуррийа
Риза-Кули Хан Хидаят (ум. 1871), Равзат ал-Сафа-и Насири
Пир Шихаб ад-Дин Шах ал-Хусайни (ум. 1884), Китаб-и Хитабат-и ‘Алийа
Мухаммад Таки (ум. 1893 г.), Асар-и Мухаммади
Фида’и Хурасани (ум. 1923 г.), Китаб-и Хидаят ал-Му’минин ал-Талибин
Мустафа Галиб (ок. 1964), Тарих ад-Да’ва ал-Исмаи’лийа

(Фархад Дафтари, «Исмаилиты: их история и доктрины», 652-653)

37. Имам Зу’л-Фикар Али Халил Аллах I (1574-1634)

«Согласно этому указу, первоначально установленному в главной мечети Анджудана и обращённому к Амиру Халил Аллах Анджудани, нынешнему Имаму Касим-Шахи, — шииты Анджудана, названные зависимыми от дар ал-му’минин Кума, были освобождены, как и другие шииты вокруг Кума, от уплаты определенных налогов». (Дафтари)

«Вы должны знать, что познание Имама является одним из принципов, которые должны быть приняты. Поскольку Имам является постоянной и всегда существующей истиной, мир не может быть свободен от него ни на один час. И тот, кто не знает Имама своего времени, – он умрёт доисламской смертью. Имамы всегда существуют и постоянны. Они являются непрерывной династией, приходящей одна за другой. Имам известен по со своему первоначальному ядру. Если он назначил и определил на пост имамата любого из своих сыновей, – тот должен быть признан правдивым Имамом».

Имам Зу`л-Фикар Али Халил Аллах I,
(«Письмо сирийским исмаилитам», процитировано у Мумтаза-Али Таджуддина Саддика Али, «Исмаилиты сквозь историю»)

После того, как Сафавиды начали преследовать исмаилитов низаритов Персии и казнили Имама Мурада Мирза, его преемник Имам Зу’л-Фикар Али Халил Аллах I, известный как Халил Аллах, тихо жил в Анджудане. Имам и низариты этого времени, по-видимому, практиковали такийя под видом двунадесятников. Имам Зу’л-Фикар Али установил дружеские отношения с сафавидским монархом Шахом Аббасом I и, возможно, женился на одной из его сестёр. Существует эпиграф (показанный выше) от Шаха Аббаса, датируемый 1627 годом, который признает Имама Зу’л-Фикара Али Халил Аллаха I в качестве Амира Анджудана и освобождает шиитов Анджудана от определённых налогов. Надгробие этого имама, датированное 1634 годом, находится в Анжудане, и оно именует Имама как Халил Аллах. Несколько низаритских поэтов, включая Хаки Хурасани и Азизуллаха Кумми, восхваляли в своей поэзии Имама Зу’л-Фикара Али, как например следующие стихи Азизуллаха Кумми:

«На земле не было бы ни единого признака творения, если бы мир остался без существования Имама.
Он, Имам, явный и скрытый, и останется таковым во все времена, и будет постоянно навсегда. Компас вселенной вращается по его повелению.
Никто не может познать Бога индивидуально, и равно не может воспринять Бога своими физическими глазами, [хоть] будь он талантлив в знании и превосходстве как Ибн Сина.
Добейтесь познания Бога через худжжата и му’аллима, ибо они являются подвижниками пути тариката.
Если вы познали Имама, это означает, что вы познали Бога (через него), иначе вы попадёте в адский огонь.
Ищите познания Шаха Зу’л-Фикара, Имама Эпохи, потому что он является сокровищницей славы.
Он как человек среди людей, но посылает искателей пути религии к Богу.
Могу ли я раскрыть вам толкование «Махди в пещере?»
(Это означает, что) реальность Имама скрыта в пещере его сердца от лицемеров.
Он проявляется правилом насс (назначения), которое подобно точке, и все вещи находятся в движении на пути к этой точке.
Иногда он появляется как отец или сын. Иногда его видят вовлеченным в полемику знания, как правоверные люди.
Иногда он сидит на троне, правя как полновластный. Иногда он подобен дервишу, государю или Владыке владык.
Никаких изменений не происходит в его сущности (зат), поэтому вы размышляете над миром реальности из физического мира.

Азизуллах Кумми, (пер. Мумтаз Али Таджуддин Саддик Али, «Исмаилиты сквозь историю», 1995)

Исторические источники, упоминающие имама:

Эпиграф, датированный 1627 годом, о королевском указе Шаха Аббаса I, адресованного Имаму Зу’л-Фикару Али (Амир Халил Аллах Анджудани)
Письмо Имама Зу’л-Фикара Али, отправленное в Сирию, цитируемое у Мумтаза Али Таджуддина Саддик Али, «Исмаилиты сквозь историю» (1995)
Надгробие и могила Имама Зу’л-Фикара Али с указанием его имени и даты смерти, документированное Владимиром Ивановым
Азизуллах Кумми (современник Имама), стих, цитирующийся у Фида’и Хурасани (ум. 1923), Китаб-и Хидаят ал-Му’минин ал-Талибин
Имам-Кули Хаки Хурасани (ум. после 1646), Диван, содержащий восхваления Имама З’ул-Фикара Али
Имам-Кули Хаки Хурасани (ум. после 1646 г.) и ‘Али-Кули Ракками Хурасани (17 в.), Касида-йи Зуррийа
Пир Шихаб ад-Дин Шах ал-Хусайни (ум. 1884), Китаб-и Хитабат-и ‘Алийа
Мухаммад Таки (ум. 1893 г.), Асар-и Мухаммади
Фида’и Хурасани (ум. 1923 г.), Китаб-и Хидаят ал-Му’минин ал-Талибин
Мустафа Галиб (ок. 1964), Тарих ад-Да’ва ал-Исма’илийа

(См. Фархад Дафтари, «Исмаилиты: их история и доктрины», 653)

38. Имам Нур ад-Дин ‘Али (1634-1671)

Имам Нур ад-Дин Али, известный также как Нур ад-Дахр, жил в Анджудане, но также путешествовал, чтобы увидеть исмаилитов низаритов в разных частях Персии. Существует знаменитое событие, когда Имам встретил Имам-Кули Хаки Хурасани, когда последний был ещё маленьким мальчиком. Поэзия Хаки Хурасани также восхваляет Имама Нур ад-Дина Али. Хотя о жизни Имама известно немногое, его надгробие находится в Анжудане и было задокументировано историком Ивановым.

Исторические источники, упоминающие этого имама:

Надгробие и могила Имама Нур ад-Дина Али с указанием его имени и даты кончины, документированные Владимиром Ивановым
Имам-Кули Хаки Хурасани (ум. после 1646 г.), Диван, содержащий восхваления Имама Нур ад-Дина ‘Али
Имам-Кули Хаки Хурасани (ум. после 1646 г.) и Али-Кули Ракками Хурасани (17 в.), Касида-йи Зуррийа
Пир Шихаб ад-Дин Шах ал-Хусайни (ум. 1884), Китаб-и Хитабат-и ‘Алийа
Мухаммад Таки (ум. 1893 г.), Асар-и Мухаммади
Фида’и Хурасани (ум. 1923 г.), Китаб-и Хидаят ал-Му’минин ал-Талибин
Мустафа Галиб (ок. 1964), Тарих ад-Да’ва ал-Исма’илийа

(См. Фархад Дафтари, «Исмаилиты: их история и доктрины», 653-654)

39. Имам Халил Аллах II (1671-1680)

Имам Халил Аллах II был преемником Имама Нур ад-Дина Али. Согласно Мумтазу Али Таджуддину Саддику Али («Исмаилиты сквозь историю»), этот имам изучил экономическое положение бедных исмаилитов, проживавших в Иране, Индии, Сирии, Бадахшане и Центральной Азии, и направил необходимую помощь через членов своей семьи. Он также рассмотрел систему исмаилитского да’ва различных регионов и внёс существенные изменения, особенно в религиозные обряды в Индии. Имам Халил Аллах также провёл в Анджудане встречу да’и и миссионеров из различных регионов, чтобы проанализировать деятельность миссии. Он сделал несколько ключевых изменений в системе да’ва в Сирии и Индии и издал необходимые приказы в ногу со временем в различных регионах. Надгробная плита и могила Имама Халил Аллах находится в Анджудане, как задокументировано Ивановым.

Исторические источники, упоминающие этого имама:

Надгробие и могила Имама Халил Аллаха с указанием его имени и даты кончины, задокументированные Владимиром Ивановым
Имам-Кули Хаки Хурасани (ум. после 1646 г.) и ‘Али-Кули Ракками Хурасани (17 в.), Касида-йи Зуррийа
Пир Шихаб ад-Дин Шах ал-Хусайни (ум. 1884), Китаб-и Хитабат-и ‘Алийа
Мухаммад Таки (ум. 1893 г.), Асар-и Мухаммади
Фида’и Хурасани (ум. 1923 г.), Китаб-и Хидаят ал-Му’минин ал-Талибин
Мустафа Галиб (ок. 1964), Тарих ад-Да’ва ал-Исма’илийа

(См. Фархад Дафтари, «Исмаилиты: их история и доктрины», 653-654)

40. Имам Шах Низар II (1680-1722)

Портрет Имама Шах Низара из его мавзолея. Изображение любезно предоставлено The Essential Ismaili

«В глазах людей – я всего лишь человек по имени Низар, но на самом деле я тот, кто видит всё в мире реальности.
В то время как я присутствую, люди с мудростью и интеллектом не пользуются моим присутствием, и как только я оставляю этот мир, они делают мою могилу прибежищем для выполнения их пожеланий».

Имам Шах Низар II,
(Касида: «Хар чанд ки ман», слушайте на YouTube)

Имам Шах Низар (ум. 1722) был сороковым имамом, перенёсшим свою штаб-квартиру в город Кахак, где его мавзолей можно найти и сегодня. Этот мавзолей также содержит несколько надгробий с надписями Ходжки синдхи символов – что свидетельствует о том, что паломники Ходжа регулярно посещали этого имама. Сатпантские рукописи и источники у имамшахи, в том числе молитвы, читаемые группой имамшахи, содержат родословную низаритских имамов до этого имама, Шах Низара. Персидский историк Ахмад Али Хан Вазири (ок. 1876) в своём Тарих-и Кирман также упоминает некоторых собственных последователей Шах Низара, известных как Ата’уллахи, которые почитали этого имама, потому что они «сохраняли полную веру и искренность в [отношении] сайидов линии Исмаила, сына Хазрат-и Имама, – если говорить правильно, Джафара Садика». Эта цитата показывает, как низаритские исмаилитские имамы этого периода рассматривались даже неисмаилитами как «сайиды» или прямые потомки Пророка Мухаммада. Некоторые из гинанов Южной Азии на самом деле упоминают этого Шах Низара, как Имама Времени, проживающего в Кахаке:

«Вечно живой Повелитель (свами) и Господин (шах) находится в Кахаке, проявившись в форме (аватара) Али.
Он – семьдесят седьмой сосуд (патра) и сороковой имам, проявленный как Шах Низар.
Те, кто встретил Шах Низара, обрели вечную форму.
Грехи всего их существования исчезают, и тогда их тела очищаются.
Хозяин (сахиб) исполнил все надежды своего несовершенного слуги, ибо это век Господина Шах Низара».

Сайид Абдул Наби, (Гинан, пер. Шакл и Моир, «Исмаилитские гимны Южной Азии», 98-101)

Имам Шах Низар также известен знаменитой одой (касида), которую он сочинил и которая сохранилась у иранских исмаилитов. Строка из этой касиды цитируется выше.

Исторические источники, упоминающие этого имама:

Портрет Имама Шах Низара из его мавзолея
Имам Шах Низар, Касида, по-прежнему читаемая современными исмаилитами низаритами
Надгробие и мавзолей Имама Шах Низара в Кахаке, с указанием его имени и даты кончины, задокументированный Владимиром Ивановым
Имам-Кули Хаки Хурасани (ум. после 1646 г.) и ‘Али-Кули Ракками Хурасани (17 в.), Касида-йи Зуррийа
Ахмад Али Хан Вазири (ок. 1876), Тарих-и Кирман; Джуграфия-и Кирман, описывает Шаха Низара как сайида и прямого потомка Исмаила б. Джафара ас-Садика.
Пир Шихаб ад-Дин Шах ал-Хусайни (ум. 1884), Китаб-и Хитабат-и ‘Алийа
Мухаммад Таки (ум. 1893 г.), Асар-и Мухаммади
Фида’и Хурасани (ум. 1923 г.), Китаб-и Хидаят ал-Му’минин ал-Талибин
Мустафа Галиб (ок. 1964), Тарих ад-Да’ва ал-Исма’илийа

(См. Фархад Дафтари, «Исмаилиты: их история и доктрины», 657-661)

41. Имам Сайид ‘Али (1722 — ум.ок. 1736)

Шаху Низару наследовал его сын Имам Сайид Али (ум. ок. 1736). Хотя о жизни этого имама известно немного, его надгробие находится в мавзолее его отца Имама Шах Низара. Имам Сайид Али также упоминается в Силк-Гухар-Риз как отец Имама Хасана Али в отчёте о встрече центральноазиатских исмаилитских пиров с Имамом (см. ниже).

Исторические источники, упоминающие этого имама:

Надгробие и мавзолей Имама Сайида Али в мавзолее Имама Шах Низара, с указанием его имени, задокументированный Владимиром Ивановым
Рассказ очевидца о том, что исмаилитский Пир из Центральной Азии, Мухаммад Салих, встречался с сыном этого Имама в Силк-Гухар-Ризе (сост. ок. 1830)
Пир Шихаб ад-Дин Шах ал-Хусайни (ум. 1884), Китаб-и Хитабат-и ‘Алийа
Мухаммад Таки (ум. 1893 г.), Асар-и Мухаммади
Фида’и Хурасани (ум. 1923 г.), Китаб-и Хидаят ал-Му’минин ал-Талибин
Мустафа Галиб (ок. 1964), Тарих ад-Да’ва ал-Исма’илийа

(См. Фархад Дафтари, «Исмаилиты: их история и доктрины», 657-661)

9. ПОСТСАФАВИДСКИЙ ПЕРИОД ВОЗРОЖДЕНИЯ

«С улучшением поступления десятины Ходжа, Имам Хасан Али вскоре приобрёл обширные владения в Шахр-и Бабаке, а также основал зимнюю резиденцию в самом городе Кирмане. Он действительно был первым имамом в своём роду, вышедшим из сокрытия и безызвестности».

Фархад Дафтари, («Исмаилиты: их история и доктрины», 459)

42. Имам Сайид Хасан ‘Али Бег (ок. 1736 — ок. 1747)

«Когда вино божественного единства (вахдат-и илахи) было передано Хадже Мухаммаду Салиху, он начал искать солнечный лик Мавланы. После некоторых поисков он, наконец, достиг Солнца [Имама] и выпил чашу вина божественного единства в его собрании (маджлис; в его присутствии), чьё чистое имя было Мавлана Шах-и Дин Хасан ибн Мавлана Сайид Али».

Силк-Гухар-Риз, (сост. ок. 1830 г. в Центральной Азии, пер. Абдулмамад Илолиев, «Исмаилитско-суфийский мудрец Памира», 38)

Персидский историк Вазири представляет Имама Хасана Али, известного как Сайид Хасан Кахаки, как «из рода Низара, который был несколькими коленами дальше из предков Исмаила ибн Джафара ас-Садика». Эта цитата также показывает, как исмаилитские имамы этого периода были признаны их современниками как прямые потомки Пророка Мухаммада по линии Исмаила ибн Джафар ас-Садика и Фатимидских имамов-халифов через Низара ибн ал-Мустансира. Что ещё более важно, как резюмировал Дафтари, Имам Хасан Али перенёс свою штаб-квартиру в Шахр-и Бабак, потому что он был обеспокоен безопасностью «Ходжа, которые регулярно езжая в районы Анджудан и Махаллат, чтобы посетить своего имама и передать ему свои религиозные взносы, часто подвергались разграблению и убийству между Наи’ном и Йездом племенами Бахтияри» (Дафтари, «Исмаилиты», 459). Многие источники предполагают, что у Имама Хасана Али также были тёплые отношения с Надир Шахом (1688-1747), который фактически признал его низаритским исмаилитским имамом и прямым потомком Исмаила б. Джафара ас-Садика и Фатимидских имамов-халифов через Низара б. ал-Мустансира. Асар-и Мухаммад (хроника, написанная неисмаилитским слугой имамов) сообщает, что Надир Шах назначил Имама правителем Кияба близ Махаллата и что Имам позже помог Надир Шаху в завоевании Исфахана. Среднеазиатский исмаилитский пир Мухаммад Салих, как записано в Силк-Гухар-Риз, на самом деле посетил Имама Хасана Али Шаха в Кабуле (как указано выше).

Исторические источники, упоминающие этого имама:

Мухаммад Казим Марви (сост. после 1747 г.), Аламара-йи Надири
Рассказ очевидца о том, что исмаилитский Пир из Центральной Азии, Мухаммад Салих, встречался с сыном этого Имама в Силк-Гухар-Ризе (сост. ок. 1830)
Риза-Кули Хан Хидаят (ум. 1871), Равзат ал-Сафа-и Насири
Ахмад Али Хан Вазири (ок. 1876), который представляет этого имама как прямого потомка Имама Низара и Имама Исмаила б. Джафара ас-Садика, Тарих-и Кирман; Джуграфийа-и Кирман
Пир Шихаб ад-Дин Шах ал-Хусайни (ум. 1884), Китаб-и Хитабат-и ‘Алийа
Мухаммад Таки (ум. 1893 г.), Асар-и Мухаммади
Фида’и Хурасани (ум. 1923 г.), Китаб-и Хидаят ал-Му’минин ал-Талибин
Мустафа Галиб (ок. 1964), Тарих ад-Да’ва ал-Исма’илийа

(См. Фархад Дафтари, «Исмаилиты: их история и доктрины», 657-661)

43. Имам Касим ‘Али (ок.1747 — ок.1756)

Имам Касим Али, также известный в некоторых источниках как Сайид Джафар, был сыном и преемником Имама Хасана Али. Имам Касим Али не имел длительного периода имамата и мало что известно о его жизни. Согласно Мумтазу Али Таджуддину Саддику Али («Исмаилиты сквозь историю», 1995), Имам Касим Али был активным в политике, как и его отец, а также был правителем Кирмана.

Исторические источники, упоминающие этого имама:

Памирские исмаилитскиие авторы, идущие от Сайида Сухраба Вали (ум. после 1452 г.), Силк-Гухар-Риза (сост. ок. 1830)
Пир Шихаб ад-Дин Шах ал-Хусайни (ум. 1884), Китаб-и Хитабат-и ‘Алийа
Мухаммад Таки (ум. 1893 г.), Асар-и Мухаммади
Фида’и Хурасани (ум. 1923 г.), Китаб-и Хидаят ал-Му’минин ал-Талибин
Мустафа Галиб (ок. 1964), Тарих ад-Да’ва ал-Исма’илийа

(См. Фархад Дафтари, «Исмаилиты: их история и доктрины», 657-661)

44. Имам Сайид Абу’л-Хасан ‘Али (ок. 1756-1792)

Имам Абу’л-Хасан Али был также известен как Сайид Абу’л-Хасан Кахаки и стал правителем Кирмана в период Занда (1750-1794). Джон Р. Перри пишет в Карим Хан Занд (Чикаго, 1979, 135-6), что «Абу’л-Хасан пользовался уважением всех видных граждан и даже провинциальных военачальников и казался идеальным выбором для беглербеги (генерал-губернатора) теперь, когда Кирман был относительно заселённым». Этот имам играл активную роль в политике во время бурного правления Зандов. Имам Абу’л-Хасан Али скончался в 1792 году, и ему наследовал его сын Имам Халил Аллах III. Надгробье и могила Имама Абу’л-Хасана Али находится в Персии и была задокументирована историком Ивановым.

Исторические источники, упоминающие этого имама:

Надгробие и могила имама Абу’л-Хасана Али с указанием его имени и даты смерти задокументированы Владимиром Ивановым
Мирза Мухаммад Садик Мусави Исфахани (ум. 1789), Тарих-и Гитигушай
Несколько писем Имама Халил Аллаха III в 1792 и 1794 годах, представленных в качестве доказательств по Делу Ага-Хана 1866 года
Риза-Кули Хан Хидаят (ум. 1871), Равзат ал-Сафа-и Насири
Ахмад ‘Али Хан Вазири (ок. 1876), Тарих-и Кирман; Джуграфийа-и Кирман
Многочисленные персидские хроники документируют события жизни этого имама
Али Риза ‘Абд ал-Карим Ширази (ок. 1888), Тарих-и Зандийа
Пир Шихаб ад-Дин Шах ал-Хусайни (ум. 1884), Китаб-и Хитабат-и ‘Алиййа
Мухаммад Таки (ум. 1893 г.), Асар-и Мухаммади
Фида’и Хурасани (ум. 1923 г.), Китаб-и Хидаят ал-Му’минин ал-Талибин
Мустафа Галиб (ок. 1964), Тарих ад-Да’ва ал-Исма’илийа

(См. Фархад Дафтари, «Исмаилиты: их история и доктрины», 657-661)

45. Имам Шах Халил Аллах III (1792-1817)

«В стране всё ещё было много исмаилитов, которые были преданы имаму из рода Исмаила. Его звали Шах Халил Аллах, и он жил в деревне под названием Кахак близ Кумма, на полпути между Тегераном и Исфаханом».

Жан Батист Л. Дж. Руссо (1780-1831), (Генеральный консул Франции в Алеппо, Memoire sur les Ismaeli setles Nosairis de Syrie (Памятка об исмаилитах низаритах Сирии), Том XIV, 1811, Париж, 279-80)

Имам Шах Халил Аллах переехал из Кермана в Язд – также для того, чтобы быть ближе к исмаилитским паломникам Ходжа, которые совершали опасные путешествия, чтобы увидеть низаритских исмаилитских имамов. Э. И. Говард представил несколько писем, написанных Имамом в ‘Шиитской школе ислама и её ветвях’ (Бомбей, 1906, стр. 85). 23 мая 1792 года, когда Имам Шах Халил Аллах принял имамат, он написал письмо, адресованное общине Бхавнагар, в котором говорится, что ему посчастливилось занять своё место на троне имамата, и поручил им отправлять религиозные взносы. Другое письмо, датированное июлем 1794 года, также адресовано Джамоатам Синда, Кача, Сурата, Бомбея, Махима, Бхавнагара и др. Оба эти письма были представлены в качестве доказательств в Деле Ага-Хана 1866 года, чтобы показать, как исмаилиты Ходжа долгое время признавали низаритских исмаилитских имамов духовными учителями. Жан Батист Л. Дж. Руссо (1780-1831), французский генеральный консул в Алеппо (1809-1816), непосредственно узнал об Имаме Халил Аллах во время своего визита в персидский Каджарский суд Фатх Али Шаха и опубликовал свой отчёт как «Memoire sur ladynastie des Assassins, et sur l’etymologie de leur Nom» (Воспоминания о династии Ассасинов и этимологии их имени).

«Я собрал некоторые довольно точные сведения о батинитах или исмаилитах, которых обычно называют малахеде, течении, которое всё ещё существует, широко распространено и терпимо, как и многие другие, в провинциях Персии и в Синде… Между тем, возможно, будет полезно сказать вам, что даже сегодня у малахеде есть свой имам или понтифик, происходящий, как они утверждают, от Джафара Садика, главы их течения, и проживающий в Кахаке, деревне в округе Кумм. Его зовут Шейх Халил Аллах … Персидское правительство его не беспокоит. Наоборот, он получает ежегодные доходы от него. Этот человек, которого его народ удостоил помпезным титулом халифа, пользуется прекрасной репутацией и считается обладателем дара творить чудеса. Они уверяют меня, что индийские мусульмане регулярно приходят с берегов Инда, чтобы получить его благословение в обмен на богатства и религиозные подношения, которые они приносят ему. Более конкретно он известен персам под именем Сеид Кахаки».

Жан Батист Л. Дж. Руссо (1780-1831), (Генеральный консул Франции в Алеппо, “Memoire sur la dynastie des Assassins,” Memoirs de l’Institut Royal de France 4 (1818) («Воспоминания о династии Ассасинов», Воспоминания Королевского института Франции 4 (1818)), пер. Шафик Вирани, «Исмаилиты в средние века», 10)

Местные ‘улама’ шииты двунадесятники чрезвычайно завидовали Имаму из-за его популярности и почтения, проявляемого его последователями исмаилитами низаритами. В 1817 году толпа во главе с муллой из шиитов двунадесятников ворвалась в дом Имама – они убили Имама и нескольких исмаилитов низаритов.

Исторические источники, упоминающие этого имама:

Несколько писем Имама Халил Аллаха III в 1792 и 1794 годах, представленных в качестве доказательств по Делу Ага-Хана 1866 года
Два гинана Сайида Фатх Али Шаха (1733-1798), в том числе знаменитый Навруз Гинан
Жан Батист Л. Дж. Руссо (1780-1831), “Memoire sur la dynastie des Assassins” (1818) – Воспоминания о династии Ассасинов
Риза-Кули Хан Хидаят (ум. 1871), Равзат ал-Сафа-и Насири
Пир Шихаб ад-Дин Шах ал-Хусайни (ум. 1884), Китаб-и Хитабат-и ‘Алийа
Мухаммад Таки (ум. 1893 г.), Асар-и Мухаммади
Фида’и Хурасани (ум. 1923 г.), Китаб-и Хидаят ал-Му’минин ал-Талибин
Мустафа Галиб (ок. 1964), Тарих ад-Да’ва ал-Исма’илийа

(См. Фархад Дафтари, «Исмаилиты: их история и доктрины», 657-661)

10. СОВРЕМЕННЫЙ ПЕРИОД: ЭПОХА АГА-ХАНОВ

*Слева направо: Ага Хан I, Ага Хан II, Ага Хан III и Ага Хан IV*

«Мой дедушка, как и я, был наследным Имамом или духовным главой исмаилитского течения шиитских мусульман на протяжении почти семидесяти лет. Он был персидским дворянином, тесно связанным с тогдашней правящей династией в Персии, но и по праву самой королевской крови в исламском мире, ибо наша семья претендует на прямое происхождение от Пророка Мухаммада через его дочь Фатиму и любимого зятя Али: и мы также произошли от Фатимидских халифов Египта».

Имам Султан Мухаммад Шах Ага-Хан III,
(Мемуары Ага-Хана, 1954, 7)

Жизнь и деятельность четырёх имамов, носивших титул «Ага-Хан» – Имам Хасан ‘Али Шах, Имам Ага ‘Али Шах, Имам Султан Мухаммад Шах и Имам Шах Карим ал-Хусайни Хазир Имам, – хорошо задокументирована во множестве исторических источников. Поэтому об этих 4-х имамах наша статья просто кратко изложит определённые случаи и события из их жизни, поскольку нет никаких исторических сомнений в том, что эти четыре Ага Хана действительно существовали.

46. Имам Шах Хасан ‘Али Шах Ага Хан I (1817-1881)

«И известно, что мои предки были из семьи Пророка, мир ему и его семье. И всё же, несмотря на всё это, я ни в малейшей степени не привязан к этому миру и к тому, что в нём есть. Действительно, были приложены все усилия для распространения веры и священного закона последнего Пророка в подражание моим пречистым предкам. Точно так же очевидно, что в Египте несколько поколений моих предков владели царством и халифатом… Я потомок этой семьи».

Имам Хасан ‘Али Шах Ага-Хан I,
(Тарих-и ‘Ибрат-афза, пер. Даниэль Бебен, Бомбей, 19)

Имаму Халил Аллаху наследовал его тринадцатилетний сын Имам Хасан ‘Али Шах. После того, как Имам Халил Аллах был убит, семья осталась необеспеченной и почти обездоленной. Жена покойного Имама Биби Пир Саркар Мата Саламат обратилась в Каджарский суд, требуя справедливости для нового имама и его семьи. Обращение было успешным: Фатх ‘Али Шах Каджар предал убийц правосудию, даровал Имаму Хасану Али Шаху титул «Ага-Хан», выдал одну из своих дочерей замуж за Имама, подарил Имаму землю и назначил его губернатором Кумма в 1835 году.

После смерти Фатх Али Шаха и во шествия на престол Мухаммад Шаха Каджара Имам Хасан Али Шах Ага Хан I стал губернатором Кирмана. Он вернулся в Кирман и восстановил закон и порядок в этом районе, используя свои личные вооружённые силы, сражаясь с белуджами, афганскими повстанцами и налётчиками от имени Каджаров. Он ожидал получить компенсацию за свои услужения от нового Шаха, Мухаммад Шаха Каджара, но она так и не была предоставлена. Это плохое обращение с Имамом было связано с политикой придворного суда Каджаров, спровоцированной неким Хаджи Мирзой Акаси. Этот каджарский министр затаил обиду на Имама, потому что Имам Хасан Али Шах отказался выдать свою дочь (королевской крови) за сына друга Акаси низкого происхождения – просьба, которая была серьезным оскорблением для Имама. Гнев Мирзы Акаси привёл к тому, что Имам был смещён с поста губернатора Кирмана в 1837 году и его услуги так и не были компенсированы. После безуспешного восстания против более могущественных каджарских сил, за которое Имам Хасан Али Шах был взят в плен в Кирмане и Тегеране, Имам в конце концов был помилован и получил разрешение уйти в отставку в Махаллате.

После очередного противостояния Каджарам и нескольких мелких сражений Имам Хасан Али Шах, его брат и их сторонники оказались в меньшинстве и бежали в Кандагар в Афганистане. Здесь Имам заключил союз с англичанами, с которыми он, вероятно, имел прежде контакты. В 1842 году, когда англичане решили отступить из Афганистана, весь их англо-индийский гарнизон был убит войсками Мухаммада Акбар Хана. Затем силы Имама оказали помощь в эвакуации британских войск из Кандагара. После Имам Хасан Али Шах и его сторонники отправились в Синд, где они помогли защитить британцев от ночных нападений. Имам также дипломатично вмешался в дела вождей белуджей, чтобы избежать дальнейших столкновений с англичанами. Имам и его семья также пережили набег белуджей, где их имущество было разграблено. Имам Хасан Али Шах и его сторонники, в конце концов, поселились в Бомбее к великой радости мусульман-исмаилитов Ходжа, где к нему присоединились члены семьи и слуги, которые мигрировали из Персии. Имам Хасан Али Шах написал личные мемуары под названием «Ибрат-Афза», которые цитируются выше.

«Однако в 1848 году правление Мухаммад Шаха подошло к концу, и мой дедушка мирно поселился в Бомбее и основал там свою дурхана или штаб-квартиру. Это было не только мудрое и счастливое личное решение, но оно оказало замечательное влияние на религиозную и общественную жизнь всего исмаилитского мира. Казалось, тяжелый груз преследований и фанатичной вражды, которые они так долго терпели, были сняты. Делегации прибывали в Бомбей из таких отдалённых мест как Кашгар, Бухара, все части Ирана, Сирия, Йемен, африканское побережье и прилегающие к нему районы».

Имам Султан Мухаммад Шах Ага-Хан III,
(Мемуары Ага-Хана, 1954)

47. Имам Ага Шах ‘Али Шах Ага Хан II (1881-1885)

*Имам Хасан Али Шах Ага-Хан I рядом с Имамом Ага ‘Али Шахом Ага-Ханом II.*

«Мы, Имамы, в происхождении от Имама Хусайна, – присутствуем до сегодняшнего дня, и мы останемся до Киямата и даже после Киямата».

Имам Ага Шах ‘Али Шах Ага-Хан II,
(Обращение, сделанное в Бомбее, 1878)

Имаму Хасану ‘Али Шаху Ага Хану I наследовал его сын Имам Ага ‘Али Шах Ага-Хан II (1881-1885), который также служил Пиром в период имамата своего отца. Начиная с имамата Ага ‘Али Шаха, низаритские исмаилитские имамы – более не преследуемые за свою веру – смогли оказать огромные услуги мусульманам всех убеждений и толкований, начиная с мусульман Индии. «Растущее процветание общины низаритов Ходжа и его собственная политика завоевали Ага Хану II авторитет среди мусульманского населения Индии. Он был избран президентом органа под названием ‘Мухаммадинская национальная ассоциация’. На этом посту, который он занимал до своей смерти, Ага Хан II продвигал образовательные и благотворительные проекты на благо всех индийских мусульман» (Дафтари, «Исмаилиты», 477).

48. Имам Шах Султан Мухаммад Шах Ага-Хан III (1885-1957)

*Восшествие на престол Имама Султана Мухаммад Шаха Ага-Хана III*

«О Джамоаты, не считайте меня маленьким. Я потомок Пророка и мой дед – Хазрат Амир ал-Му’минин (Хазрат ‘Али) и моя бабушка – Хатун-и Джаннат (Госпожа рая) Хазрат Биби Фатима. Я Свет (нур) как Хазрата Али, так и Святого Пророка (Мухаммада). Хотя молод возрастом, я возвышен».

Имам Султан Мухаммад Шах Ага-Хан III,
(Бомбей, 1 сентября 1899 г., Джона Штейнберг, Ismaili Modern, 211)

Имаму Ага ‘Али Шаху Ага Хану II наследовал Имам Султан Мухаммад Шах Ага Хан III, который стал новым имамом в раннем 7-летнем возрасте. После его восшествия многие члены общины были растеряны и обеспокоены тем, что Имам был маленьким мальчиком. Чтобы утешить своих муридов и напомнить им о своей духовной власти, Имам Султан Мухаммад Шах сказал Джамоату в своём первом обращении (цит. выше): «не считайте меня маленьким».

Имам Султан Мухаммад Шах прожил славную жизнь, и его бесчисленные достижения превосходят все перечисления. Изучение жизни Имама Султана Мухаммад Шаха показывает, что он был самым публично известным и выдающимся имамом во всей мировой истории. Его великая и беспрецедентная роль в мировой истории была предсказана его дедом Имамом Хасаном ‘Али Шахом Ага Ханом I, который сказал: «Назовите его Мухаммад Султаном, потому что он будет султаном в мире, и его период увидит замечательные события». Имам Султан Мухаммад Шах работал и выступал в интересах всех мусульман мира: в 1910-х годах он успешно работал над тем, чтобы добиться для индийских мусульман отдельного электората; в 1920-х годах он боролся с англичанами, используя все средства массовой информации и дипломатические каналы, чтобы добиться для Турцию хорошего исхода после Первой мировой войны, и даже пытался сохранить суннитский Османский халифат. В 1930-х годах Имам Султан Мухаммад Шах возглавил движение за независимость мусульман Индии на Конференциях Круглого стола.

Ниже приводится краткая хронология некоторых из его великих достижений:

1897 – Кавалер ордена Индийской Империи Королевы Викториии
1899 – Звезда Персии от Шаха Персии
1907-1914 гг. – Со-основатель и Президент Всеиндийской мусульманской лиги.
1921 – Со-основатель и Проректор Алигархского университета
1923 – Кавалер Большого креста Королевского Викторианского ордена Короля Георга
1924-25 – Номинирован на Нобелевскую премию мира
1930 – Председатель Британо-Индийской секции на конференции Круглого стола
1932 – Представитель Индии в Лиге Наций
1937-38 – Президент Лиги Наций

Мирская карьера Имама Султана Мухаммад Шаха завершилась его ролью Президента Лиги Наций. Это фактически означало, что Имам, прямой потомок Пророка Мухаммада, сидел как «лидер народов мира». Даже с эзотерической и духовной точки зрения Имам Султан Мухаммад Шах был, по словам его внука, нынешнего Имама, «лучшим Имамом, который у нас был» (26 июля 1957 года), и его святая личность – это живая «Ночь могущества» (Лайлат ал-кадр), как предсказывали тысячу лет назад фатимидские мыслители – включая Кади ан-Ну’мана, ал-Муайяда аш-Ширази и Насир-и Хусрава .

49. Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага Хан IV (с 1957 года — по настоящее время)

«Исмаилиты объединены общей верностью живому наследному Имаму Времени из потомства последнего и заключительного Пророка ислама, Мухаммада (да пребудет с ним мир), через его дочь Фатиму и её мужа Хазрата Али, двоюродного брата Пророка и первого шиитского имама».

Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага Хан IV,
(Церемония основания Делегации Исмалитского имамата, Оттава, 6 июля 2005 г.)

Его Высочество Имам Карим ал-Хусайни Ага Хан IV (р. 1936) является нынешним и 49-м наследным имамом мусульман шиитов исмаилитов, и в 1957 году унаследовал от своего деда учреждение имамата. Родившийся в Женеве и получивший образование в Гарварде, нынешний Имам является прямым потомком Пророка Мухаммада в непрерывной наследственной родословной, восходящей к Имаму Али ибн Аби Талибу по линии Имама Исмаила ибн Джафара ас-Садика и Имама Низара ибн ал-Мустансира би’ллах. Сегодня Хазир Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага Хан IV является единственным живым претендентом на шиитский имамат, и он воплощает в себе всю преемственность шиитских исмаилитских имамов, насчитывающую тысячи лет. Нынешний Имам своими словами заявил, что:

«Я имею большую честь представлять Исмаилитский имамат — этот институт, который простирается за пределы границ более 1400 лет и который определяет себя и признаётся всё большим числом государств, как преемственность шиитских имамитских исмаилитских имамов… Исмаилитский имамат является наднациональным образованием, представляющим преемственность имамов со времён Пророка. Но позвольте мне прояснить кое-что ещё об истории этой роли как в суннитской, так и в шиитской интерпретациях мусульманской веры. Суннитская позиция состоит в том, что Пророк не назначил преемника, а духовно-нравственный авторитет принадлежит тем, кто выучен в вопросах религиозного права. В результате, в данное время и в данном месте имеются много суннитских имамов. Но другие верили, что Пророк назначил своим преемником своего двоюродного брата и зятя Али. Из этого раннего разделения выросло множество других различий, но вопрос о законном руководстве остаётся центральным. Со временем шииты также разделились по этому вопросу, так что сегодня исмаилиты являются единственной шиитской общиной, которая на протяжении всей истории возглавлялась живым наследным Имамом в прямом происхождении от Пророка».

Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага-Хан IV,
(Обращение к Объединённой сессии Канадского парламента, 27 апреля 2014)

Сегодня Имам Шах Карим ал-Хусайни проводит 95% своего времени и жизни, возглавляя 15-миллионную мусульманскую Исмаилитскую общину, распространённую по 35 странам в интерпретации ислама и работает над улучшением качества жизни всех людей. [Читайте о взглядах Ага Хана и толковании ислама в NanoWisdoms]

Имам Шах Карим ал-Хусайни является основателем и председателем Организации Ага-Хана по развитию (AKDN) – целого ряда агентств по развитию, которые стремятся улучшить качество жизни и оказать помощь в таких областях, как нищета, здравоохранение, архитектура, средства массовой информации, управление, образование, финансы, экономическое развитие, строительство, окружающая среда и т.д.

Исмаилитский Имам был широко признан за свои усилия по обеспечению духовного руководства и оказанию материальной помощи мусульманам исмаилитам, которые сегодня проживают в 25 странах, а также за свой огромный вклад в качество жизни в различных обществах по всему миру. Это включают в себя:

28 титулов и государственных наград;
21 почетная степень от университетов, представляющих старейшие университеты США (Ivy League), Канадскую группу 13, британскую Russell Group и других;
16 гражданских наград, из них 9 — в качестве Иностранного члена в нескольких государственных академиях и 3 Руководящих поста во влиятельных Европейских институтах для содействия дипломатии, культуре и развитию;
30 наград, охватывающих такие области, как архитектура и окружающая среда, восстановление и возрождение культуры, образование, здравоохранение, дипломатия и мир, благотворительность, спорт и корпоративное предпринимательство
70+ высокопрофильных программных выступлений, в качестве основного докладчика

Совсем недавно Имам Шах Карим ал-Хусайни учредил первую глобальную Резиденцию Исмаилитского имамата в Португалии. Согласно этому знаменательному соглашению Исмаилитский имамат является также «юридическим лицом, [которое] обозначает учреждение или офис Имама шиитско-имамитских мусульман исмаилитов – учреждённое в соответствии с применимым общепринятым правом». Кроме того, в соглашении говорится, что «Португальская Республика признает правосубъектность и способность Исмаилитского имамата действовать в международных отношениях».

С точки зрения исмаилитской истории и теологии это означает, что духовно-религиозный институт Исмаилитского имамата теперь имеет «правовое проявление» в экзотерической (захир) сфере общественных международных отношений – это проявление является «юридическим лицом Исмаилитского имамата», ныне признанного Португалией. Подобно прошлым временам, исмаилитские имамы публично представляли себя и действовали как Фатимидские халифы (Фатимидский халифат), суфийские шейхи или персидские правители в публично-экзотерическом (захир) и социально-общественной сфере, так же сегодня исмаилитские имамы участвуют в общественной сфере в рамках официальной правовой и институциональной структуры с формальным названием «Исмаилитский имамат».
Тем не менее, следует помнить, что духовно-религиозный институт имамата в самом деле относится к эзотерической (батин) сфере, Миру веры (дин), – независимо от того, существует правовой институт имамата в общественной экзотерической сфере (дуня) или нет. В высшей духовной сфере всегда остаётся духовный Свет (нур) имамата, который превосходит время и пространство и всегда проявляется в лице каждого отдельного исмаилитского имама, который занимает духовно-религиозный институт имамата в Мире веры (дин).

Так же как род исмаилитских имамов продолжался в непрерывной линии от Имама Али ибн Аби Талиба до Имама Шах Карима ал-Хусайни сегодня, он будет продолжаться в потомстве Имама Шах Карима ал-Хусайни до конца времён:

«Когда вы наследуете должность, которая является пожизненной, вы становитесь звеном в цепи. И поэтому вы смотрите на жизнь немного иначе, чем если бы вы, предположим, были профессионалом, который свободен перемещаться и делать то, что пожелает. В моём случае, я забочусь о том, что я унаследовал должность, [и] я хотел бы, чтобы у следующего имама была структура и система, которая позволила бы ему эффективно действовать в этической и человеческой категориях этого учреждения. И в этом суть того, к чему я стремлюсь. Сейчас некоторых вещей невозможно достичь. Мне это хорошо известно. И поскольку это так, то я просто должен попытаться продвинуть эти вопросы настолько, насколько это возможно. Следующий Имам решит сам, как именно он будет решать эти вопросы. Однако в глубине моего сознания находится идея непрерывности. И поэтому, возможно, моё восприятие времени отличается от других людей. Если мне придётся ждать 12, 15, 20 лет для достижения целей, которые я считаю важными, я буду ждать 12, 15 или 20 лет. Просто таков характер проблем, которые нам нужно решить».

Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага-Хан IV,
(Интервью Пранай Гупте 1999)

БЛАГОДАРНОСТЬ: Эта всеобъемлющая статья является результатом более чем 10-летнего независимого исследования Ismaili Gnosis. Мы обязаны научным исследованиям Владимира Иванова, Мумтаза Али Таджуддина Саддика Али, Фархада Дафтари, Пола Э. Уолкера, Шафика Н. Вирани, Надии Эбу Джамал, Арзины Р. Лалани, Сайид Джалала Бадахшани, Факир Мухаммада Хунзаи, Шайнул Дживы, Сета Абд ал-Хакима Карни и публикациям Института исмаилитских исследований (IIS).
Компиляция и составление этой статьи заняло более 12 месяцев и благодаря исследовательской помощи нескольких человек, работающих в Исследовательской группе Ismaili Gnosis.

Резиденции Исмаилитского Имамата: От Медины до Лиссабона (632-2018)

Добавить комментарий Отменить ответ

А. Теологическое доказательство имамата

B. Историческое доказательство непрерывной фатимидской родословной Имама Шах Карима ал-Хусайни

Post navigation

Leave a Comment

Добавить комментарий Отменить ответ