Кто наследовал Имаму Джафару ас-Садику? Семь доказательств имамата Имама Исмаила ибн Джафара

«Наша ветвь шиитского ислама в том конкретном поколении семьи признала законность старшего сына, Исмаила, как назначенного Имама на преемство, и поэтому они известны как исмаилиты».

– Сорок девятый наследный Имам мусульман шиитов-исмаилитов

ПОСВЯЩЕНИЕ: Эта статья посвящена светлой памяти Шейха ‘Абд ал-Хакима Сета Карни (1979-2007), чьи незримые заслуги и любящая преданность Исмаилитскому Имамату запомнятся навсегда. Он навсегда останется духовно (рухани) присутствующим в мусульманском исмаилитском Джамоате. Особая благодарность Quranic Blueprints и Джону Андалузо, автору Third Shahada, за поиск и разъяснение некоторых новых ссылок в обновленной версии этой статьи.

Мусульмане-исмаилиты получили своё название от того, что они подтверждают имамат Мавлана Исмаила ибн Джафара, как наследного Имама после Имама Джафар ас-Садика (мир ему) – в отличие от двунадесятников (исна’ашаритов), которые верят, что Муса ал-Казим был Имамом после Имама ас-Садика. Вопрос осложняется тем, что большинство исторических источников подтверждают, что Имам Джафар ас-Садик публично назначил своего сына Исмаила (мир ему) в качестве своего преемника. Но большинство источников также говорят, что Исмаил скончался прежде своего отца. Поэтому после кончины Имама Джафара ас-Садика шиитская община раскололась на ряд фракций, каждая из которых следовала разному Имаму. Многие из тех, кто следовал за Исмаилом и поддерживал его имамат, не верили, что Исмаил действительно скончался, в то время как другие утверждали кончину Исмаила и следовали за его сыном Мухаммадом ибн Исмаилом (мир ему) как за Имамом. Группа шиитов, известная как “исма’илиты”, прослеживает линию имамата через прямых потомков Исмаила ибн Джафара и его сына Мухаммада ибн Исмаила (да будет мир над ними) и сегодня признаёт их прямого потомка, Имама Шах Карима ал-Хусайни Ага Хана IV, как нынешнего, живого и очевидного Имама шиитского ислама.

*Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага Хан IV во время посещения своих последователей-исмаилитов в Таджикистане, 2008 г.*

«В случае мусульман-шиитов, шиитская ветвь ислама раскололась, и одна ветвь мусульман-шиитов приняла концепцию Имама в сокрытии, невидимого Имама, потому что двенадцатый Имам исчез, когда был совсем маленьким ребенком, а наша ветвь шиитского ислама в том конкретном поколении семьи признала законность старшего сына, Исмаила, как назначенного Имама на преемство, и поэтому они известны как исмаилиты. И эта ветвь семьи продолжается по наследству и по сей день, и поэтому у мусульман-исмаилитов есть живой Имам».

– Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага-Хан IV,
(Интервью CBC Man Alive, 8 октября 1986 г.,
http://www.nanowisdoms.org/nwblog/3268/)

Вопрос о том, кто был законным преемником Имама Джафара ас-Садика имеет огромное значение. Это связано с тем, что Имам Джафар ас-Садик был последним Имамом, признанным как шиитами-исмаилитами, так и шиитами-двунадесятниками. Имам Джафар также почитается мусульманами-суннитами как один из великих учёных-хадисоведов, поскольку он передал не менее 2000 преданий, которые находятся в девяти основных книгах суннитских хадисов, причём 110 из которых найдены в шести канонических сборниках (Сихах ас-Ситта). Он был учителем четырёх основателей исламских научных школ: Малика ибн Анаса (ум. 795), Абу Ханифы ан-Нумана (ум. 767), Суфьяна ас-Саури (ум. 778) и Абд ар-Рахмана ал-Аузаи (ум. 774). Кроме того, у него обучались учёные хадисоведы и юристы Ибн Джурайдж (ум. 767), Суфьян ибн ‘Уяйна (ум. 815) и Шу’ба ибн ал-Хаджжадж (ум. 776). Он был потомком Имама Али ибн Аби Талиба (мир ему) по отцовской линии и Абу Бакра по материнской. Через него проходит подавляющее большинство суфийских цепочек родословной. Именно при нём начали кристаллизоваться многие центральные богословские доктрины шиизма. За своё благородное звание одного из самых знающих людей, которых когда-либо видел исламский мир, он был назван “Шейх ал-‘Улама” и “Имам ал-Фукаха”. (Источник: Мохамад Баллан)

*Портрет Имама Джафара ас-Садика, обнимающего своего ученика. Источник: British Library.*

Для мусульман-шиитов и суфиев истинный преемник Имама Джафара ас-Садика является наследником его власти, знания и духовного наследия; и истинная родословная имамата продолжает духовные добродетели, мистические учения и авторитетные знания Имама Джафара ас-Садика.

В этой статье представлена серия из семи доказательств того, что имамат после Имама Джафара ас-Садика перешёл к его сыну Исмаилу и исмаилитским Имамам из числа его прямых потомков.

Чтобы понять значение этой статьи и важность имамата в шиитском исламе, мы настоятельно рекомендуем нашим читателям ознакомиться со следующими пятью статьями по порядку:

Резюме семи доказательств

Ниже приведён краткий обзор доказательств. Рекомендуем читать доказательства один за другим, но можно нажать на номер, чтобы перейти непосредственно к конкретному доказательству.

Взятые отдельно или вместе, эти семь доказательств показывают, что законным преемником и истинным Имамом после Имама Джафара ас-Садика является Мавлана Исмаил ибн Джафар и что Нынешний и Живой Имам всех мусульман-шиитов должен быть прямым потомком Исмаила ибн Джафара.

Доказательство №1: Имам Джафар назначил Мавлана Исмаила следующим Имамом по принципу насс согласно источникам двунадесятников, исмаилитов, суннитов и академическим источникам.

Доказательство №2: Единственный способ отрицания насса Мавлана Исмаила – это противоречивые хадисы, представленные в позднейших книгах хадисов двунадесятников.

Доказательство №3: Кончина Исмаила прежде Имама Джафара не подтверждена и могла быть инсценирована для его защиты, поскольку очевидцы видели его после предполагаемой кончины.

Доказательство №4: Даже если Исмаил скончался прежде своего отца, имамат продолжился с сыном Исмаила, Мухаммадом ибн Исмаилом, которого Исмаил назначил своим преемником.

Доказательство №5: В самых ранних шиитских хадисах нет упоминания о двенадцати Имамах, а вместо этого предсказываются именно первые восемнадцать Имамов исмаилитской линии имамата.

Доказательство №6: За исключением исмаилитcкого низаритского имамата, все остальные линии шиитского имамата имеют скрытых Имамов. Это противоречит кораническому определению имамата, которое требует, чтобы Имам всегда присутствовал и был очевидным (мубин) в мире.

Доказательство №7: Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага Хан IV является сорок девятым наследным Имамом шиитского ислама в прямолинейном, документально подтвержденном происхождении от Мавлана Исмаила ибн Джафара ас-Садика. Будучи единственным нынешним (хазир), очевидным (мубин) и живым (мавджуд) наследным Имамом с документально подтвержденной родословной, – само существование Имама Шах Карима ал-Хусайни является подтверждением его имамата и имамата его предков.

ИСТОРИЧЕСКИЕ ФАКТЫ ОБ ИМАМЕ ИСМАИЛЕ ИБН ДЖАФАРЕ

• Имам Исмаил ибн Джафар был одним из двух старших сыновей Имама Джафара ас-Садика; его мать была потомком Имама ал-Хасана; Исмаил и Абдуллах ал-Афтах были родными братьями от одного отца (Имама ас-Садика) и Фатимы бинт ал-Хусайн – факт, подтвержденный во многих источниках двунадесятников (ан-Навбахти, Фирак аш-Ши’а, 68; ал-Муфид, Китаб ал-Иршад, том 2, 209; Юсуф ибн Хатим ал-‘Амили, ал-Дар ал-Назим фи Манакиб ал-А’имма, 643; ал-Маджлиси, Бихар ал-Анвар, том 48, 241).

• Имам Исмаил ибн Джафар называл себя Ахл ал-Байтом. Однажды врач предложил лечить его болезнь вином, на что Имам Исмаил ответил: “Вино запрещено. Мы – Ахл ал-Байт (ахлу байтин), которые не лечат себя тем, что запрещено” (ал-Кулайни, ал-Кафи, том 6, 414, хадис 5, Читать арабский текст; в арабском тексте слова “ахлу байтин” стоят в неопределенной форме без “ал”, но смысл остается “Ахл ал-Байт”; в других хадисах двунадесятников в ал-Кафи используется неопределенная форма “ахлу байтин” для описания более поздних Имамов двунадесятников, таких как Мухаммад Джавад: Читать арабский текст; Имам ас-Садик называет самого себя “ахлу байтин”, как записано у ал-Маджлиси: Читать арабский текст)

• Имам Исмаил давал религиозные постановления шиитской общине по своему усмотрению (не ссылаясь на Имама Джафара), и два из этих постановления записаны в сборнике хадисов двунадесятников ал-Кафи (ал-Кафи, том 7, 388, хадис 2; и том 7, 32, хадис 21; что женщина достигает зрелости для вступления в брак в 10 лет – что соответствует досовременному фикху двунадесятников (см. Сайид Али Имран, Законный возраст булуга для девушек)

• Имам Исмаил ибн Джафар передал несколько хадисов от предыдущих Имамов. Одним из важных примеров является то, что Имам Джафар ас-Садик поручил Имаму Исмаилу сохранить “ас-Сахифа ас-Саджадийя” Имама Зайна ал-Абидина (знаменитое собрание молитв). Это упоминается в цепочке передачи Сахифы следующим образом: «Затем он сказал своему сыну: Встань, о Исмаил, и принеси молитвы, которые я велел тебе заучить и хранить! Тогда Исмаил встал и принес Сахифу, точно такую же, как та Сахифа, которую Яхья ибн Зайд передал мне. Абу Абдаллах поцеловал ее и приложил к глазам. Он сказал: Это почерк моего отца и диктовка моего деда (да пребудет мир над ними обоими), в то время как я был свидетелем» (ас-Сахифа ал-Камилийя ас-Саджадийя, Читать арабский текст)

• Имам Исмаил ибн Джафар также передавал молитвы и мольбы от своего деда Имама ал-Бакира. В одном из таких сообщений Имам ал-Бакир ласково называет Имама Исмаила “мой сын” (см. Ал-Сайид ал-Боруджерди (1875-1961), Джами‘ Ахадис ал-Ши‘а, Читать арабский текст)

• Имам Исмаил неоднократно был заместителем своего отца Имама Джафара ас-Садика и совершал с ним некоторые поездки; это было похоже на то, как Имам ас-Садик сопровождал своего отца Имама ал-Бакира в поездках ко двору Аббасидов. Однажды глава полиции правительства Аббасидов убил последователя Имама Джафара ал-Му’ала ибн Хунайса. В ответ Имам Джафар попросил Имама Исмаила исполнить коранический закон возмездия (кисас) и казнить убийцу: “О Исмаил, это твое дело, которым ты должен заняться”. Тогда Исмаил вышел со своим мечом и убил его в его собрании. (Риджал ал-Кашши, Читать арабский текст)

Доказательство №1
Имам Джафар назначил Мавлана Исмаила следующим Имамом по принципу насс согласно источникам двунадесятников, исмаилитов, суннитов и академическим источникам

Каждый Имам назначает следующего Имама из числа своих потомков, и это назначение называется насс. Личность следующего Имама определяется Повелением Бога и раскрывается Имамом Времени.

«[Имам Мухаммад] ал-Бакир, как отмечалось, категорически утверждал, что вопреки мнению некоторых групп, Имам должен быть божественно-назначенным и что его назначение должно быть ясным и точным, т.е. через насс ал-джали (ясное назначение)».

– Арзина Лалани,
(Ранняя шиитская мысль, стр. 77 англ.изд.)

الإمام يعرف الإمام الذي من بعده فيوصي إليه

«Имам знает того, кто будет Имамом после него, и поэтому он передает своё наследование ему».

– Имам Джафар ас-Садик,
(Ал-Кулайни [ум. 941], Усул ал-Кафи, том 1, стр. 277, Читать арабский текст)

1А
Самые ранние исторические источники и большинство источников, как исмаилитские, так и двунадесятников, свидетельствуют о том, что Имам Джафар назначил своего сына Исмаила следующим Имамом

ИСТОЧНИКИ ДВУНАДЕСЯТНИКОВ (КОНЕЦ 3-ГО/9-ГО ВЕКА / НАЧАЛО 4-ГО/10-ГО ВЕКА)

Существует семь различных сообщений у шиитов-двунадесятников, которые повествуют о назначении Имамом Джафаром Исмаила своим преемником в имамате. Эти сообщения встречаются во многих источниках двунадесятников, включая ересиографии и сборники хадисов. Сообщения двунадесятников представлены ниже в соответствии с датами источников:

Первое сообщение двунадесятников: Хасан ибн Муса ан-Наубахти (писавший до 286/899 г.), Фирак аш-Ши’а, изд. Ritter (1931 г., Стамбул), стр. 55 – цитируется ниже:

«…когда Джафар ибн Мухаммад обозначил (ашāра ила) имамат своего сына Исмаила…».

– Хасан ибн Муса ан-Наубахти (писавший до 899 г.), Фирак аш-Ши’а, изд. Ritter, Стамбул, 1931 г. стр. 55, Читать арабский текст онлайн)

Второе сообщение двунадесятников: Са‘д ибн ‘Абдуллах ал-Кумми (писавший до 286/899 г.), Китаб ал-макалат ва’л-фирак, изд. Мухаммад Дж. Машкур, Тегеран, 1963 г., стр. 78 – цитируется ниже:

«…когда Джафар ибн Мухаммад обозначил (ашāра ила) имамат своего сына Исмаила ибн Джафара».

– Са‘д ибн ‘Абдуллах ал-Кумми (писавший до 286/899 г.; ум. 914), (Китаб ал-макалат ва’л-фирак, изд. Мухаммад Дж. Машкур, Тегеран, 1963 г., стр. 78)

Третье сообщение двунадесятников: ‘Али ибн Бабавайх ал-Кумми (ум. ок. 328-329/939-941 г.), Ал-Имама ва’л-табсира, (Мадраса Имам ал-Махди, Кум 1404/1984 г. | Му’ассаса Аал ал-Байт, Бейрут, 1407/1987 г.), стр. 73 / стр. 210 [Хадис #63] сообщает, что Имам Джафар сказал своему сыну Абдуллаху, что его родной брат Мавлана Исмаил обладает Светом (ан-нур) имамата на своём лице и что Исмаил – из его (Имама) собственной души (нафси). Последнее совпадает с тем, как Пророк Мухаммад (С) сказал: «Али – из моей собственной души (нафси)»:

«Имам Джафар [Абу ‘Абдуллах] отчитывал и наставлял Абдуллаха [своего сына], говоря: ‘Почему ты не можешь быть больше похож на своего брата? Клянусь Богом, я узнаю Свет (ал-нур) в его лице’. ‘Абдуллах сказал: ‘Разве мой отец и его отец не один и тот же? Разве моя мать и его мать не одна и та же?’ Тогда Имам Джафар [Абу ‘Абдуллах] сказал: ‘Воистину, Исмаил – из моей собственной души (нафси), а ты – мой сын’».

– ‘Али ибн Бабавайх ал-Кумми (ум. ок. 328-329/939-941 г.), ал-Имама ва’л-табсира, (Мадраса Имам ал-Махди, Кум 1404/1984 г., стр. 73 / Му’ассаса Аал ал-Байт, Бейрут, 1407/1987 г., стр 210, Хадис 63;

Примечание к фото: Это фото из опубликованного в 1987 году издания “Ал-Имама ва’л-табсира” под редакцией ученого-двунадесятника Сайида Мухаммада Риды ал-Хусайни ал-Джалали, изданного в Бейруте, стр. 210, где хадис правильно гласит: “Воистину, Исмаил – из моей собственной души”. Однако в издании “Ал-Имама ва’л-табсира” 1984 года, опубликованном в Куме [читать арабский текст онлайн], редактор произвольно УДАЛИЛ имя Исмаила из опубликованного текста, но в Ссылке №7 он признает, что в “Асле” (2 первичные рукописи) этого хадиса ДЕЙСТВИТЕЛЬНО говорится “Инна Исма’ил” вместо “Иннаху”;

Примечание: Составитель хадисов шиитов-двунадесятников ал-Кулайни (ум. в 941 г.) привёл этот хадис с той же цепочкой, что и Ибн Бабавайх ал-Кумми в своём Усул ал-Кафи (под ред. Али Акбара ал-Гифари, 5-е издание, 1984 г., том 1, стр. 310, хадис №10). Однако Кулайни удалил имя Имама Исмаила ибн Джафара из оригинального хадиса и вместо этого представил этот хадис как доказательство имамата Мусы ал-Казима. Прочитайте арабский текст искаженной ал-Кулайни версии повествования.

История принятия третьего сообщения двунадесятников: Хадисоведы-двунадесятники, включая ал-Кулайни, всегда приводили это же сообщение (без имени Исмаила) как явное указание на ясное назначение (насс) Мусы ал-Казима на имамат; см: ал-Кулайни, Усул ал-Кафи, Китаб ал-Худжжа, Гл. 71, № 10; Шайх ал-Муфид (338-413/948-1022), Китаб ал-Иршад, том 2, стр. 209; Шайх ал-Табарси (ум. 548/1153), И‘лам ал-вара би-А‘лам ал-худа, том 2, стр. 13; Мухаммад Салих ал-Мазандарани (ум. 1081/1671), Шарх Усул ал-Кафи, том 7, стр. 179-180; Аллама ал-Маджлиси (1037-1110/1628-1699), Мират ал-Укул, том 3, стр. 336. И ал-Мазандарани, и ал-Маджлиси утверждают, что эти конкретные слова Имама о своем сыне (“он из моей души (мин нафси)”) являются ясным назначением (насс) на имамат:

«Слова [Имама]: “он – из моей собственной души (иннаху мин нафси), а ты – мой сын” означают, что “ты связан со мной телесным родством, а он связан со мной и телесным, и духовным родством, так что его душа подобна моей душе, его знания подобны моим знаниям, его характер подобен моему характеру, его действия подобны моим действиям”, распространяясь на другие атрибуты совершенства без каких-либо различий… Его слова “Я вижу Свет в его лице” и “он из моей души” это ясный признак того, что он является средоточием имамата, исключая других».

– Мухаммад Салих ал-Мазандарани (ум. 1081/1671), (Шарх Усул ал-Кафи, том 7, стр. 179-180)

«“Он из моей собственной души” означает “из моей сущности, и в нём – мой характер, а мой характер – это мои наклонности”. Это выражение неограниченно передает полное единство в совершенствах, достоинствах и степенях положения, а также вершину отличия, как сказал Пророк: “Али – от меня, а я – от Али”. По итогу получается, что “твоя взаимосвязь – по телесному родству, а его – по телесному, духовному и интеллектуальному вместе. Так как он получил от меня это положение, то он более достоин имамата, чем остальные дети”. Таким образом, это ясное обозначение () его имамата».

– Аллама ал-Маджлиси (1037-1110/1628-1699), (Мират ал-Укул, том 3, стр. 336)

Четвёртое сообщение двунадесятников: Али ар-Рида [7-й Имам двунадесятников], как цитирует Мухаммад ибн Умар ал-Кашши (ум. ок. 340/951 г.) в своём труде Риджал ал-Кашши, стр. 772 (Читать арабский текст), сообщает, что после смерти Мусы ал-Казима его сын Али ар-Рида спорил с некоторыми людьми и объяснил им, что шииты – последователи Имама Джафара ас-Садика разошлись во мнениях относительно вопроса о его преемнике. Отвечая на некоторые вопросы, Али ар-Рида признал, что Исмаил был назначен Имамом Джафаром в качестве его преемника и что Исмаил был Имамом при его жизни:

«Он [ал-Рида] сказал: “Они не были согласны относительно него [Мусы ал-Казима]. Как они могли прийти к единому мнению о нем, когда ваши лидеры и старейшины обычно говорили об Исмаиле – даже когда они видели, как он пьёт то-то и то-то, они все равно говорили: ‘этот больше подходит’. Они сказали: “Он [Джафар ас-Садик] не включил Исмаила в завещание?”. Он [ал-Рида] сказал: “Он [Джафар ас-Садик] внёс его в Книгу Садака, когда тот был Имамом”».

Пятое сообщение двунадесятников: Али ал-Хади [10-й Имам двунадесятников], как передает Са’д ибн Абдуллах ал-Кумми в Китаб ал-Гайба Шейха ат-Туси, подтверждает назначение Исмаила. Десятый Имам шиитов-двунадесятников Абу ал-Хасан Али ал-Хади назначил своего старшего сына Абу Джафара Мухаммада своим преемником, но Абу Джафар Мухаммад скончался еще при его жизни. После его кончины Али ал-Хади назначил другого сына, Абу Мухаммада Хасана ал-Аскари, и в обоснование своего решения сослался на то, что Исмаил ибн Джафар был назначен Имамом Джафаром, что прямо подтверждает, что Имам Джафар обозначил и назначил Исмаила следующим Имамом. Хадисы, приведенные в книге Туси, отвечают самым высоким стандартам сертификации риджала двунадесятников: Ат-Туси приводит это сообщение в двух местах со ссылкой на Са’да ибн Абдуллаха ал-Кумми (одного из самых ранних и авторитетных имамитских ученых), который передает его от Абу Хашима Дауда ал-Джафари – самого доверенного сподвижника двух иснаашаритских Имамов, ал-Хади и ал-Аскари, и имеющего безупречную репутацию в источниках двунадесятников. Источником этого сообщения для Туси послужил утраченный труд Са’да ибн Абдуллаха ал-Кумми под названием “Ад-Дийа’ фи л-радд ‘ала ал-Мухаммадийя ва ал-Джа’фарийя” (Прочитать подробнее).

«Са’д ибн Абдуллах ал-Кумми передал от Абу Хашима Дауда ал-Джа’фари: Я был с Абу’л-Хасаном (Али ал-Хади) во время кончины его сына Абу Джафара (Мухаммада ибн Али), которого он обозначил и назначил (ва-кад кана ашара илайхи ва-далла ‘алайхи). Тогда я подумал про себя, сказав: “Это история Абу Ибрахима (Мусы ал-Казима) и Исмаила. Абу’л-Хасан (Али ал-Хади) подошел ко мне и сказал: “Да, о Абу Хашим, новое дело (бада) явилось Богу относительно Абу Джафара [Мухаммада ибн Али], и Он заменил его Абу Мухаммадом [Хасаном ал-Аскари], так же как новое дело (бада лиллахи) явилось Богу относительно Исмаила после того, как Абу Абдуллах (Джафар ас-Садик) назначил (далла ‘алайхи) и обозначил его (насабаху)”».

– Шайх ал-Туси, (Китаб ал-Гайба, Часть 1, стр. 106, Хадис 84, Читать арабский текст; стр. 22, Хадис 167; Читать арабский текст)

«Передано от Абу Хашима ал-Джа’фари: Я был с Абу’л-Хасаном после кончины его сына Абу Джафара [Мухаммада ибн Али], и я подумал про себя, чтобы сказать: “Эти двое, то есть Абу Джафар и Абу Мухаммад, в это время похожи на Абу’л-Хасана Мусу и Исмаила, сына Джафара ибн Мухаммада. Воистину, история этих двух похожа на историю тех двух. Потому что Абу Мухаммад пришел после Абу Джафара”. Тогда Абу’л-Хасан повернулся ко мне, прежде чем я заговорил, и сказал: “Да, о Абу Хашим. Новое дело явилось Богу (бада’а лиллахи) относительно Абу Мухаммада после Абу Джафара, о котором Он не знал (ма лам йакун йу’рафу лаху), подобно тому, что явилось Ему (кама бада’а лаху) относительно Мусы после кончины Исмаила, и благодаря чему его положение было раскрыто. Это то, что поведала тебе твоя душа, даже если лжецам это не нравится: Абу Мухаммад будет моим преемником”».

(Передано Абу Хашимом ал-Джафари у ал-Кулайни, Усул ал-Кафи, Китаб ал-Худжжа, Глава 75, хадис 10; Читать арабский текст)

Приведенный выше хадис в книгах двунадесятников показывает, что еще при жизни десятого Имама двунадесятников община двунадесятников (независимо от сомнительной идеи бада’ [о которой речь пойдет ниже]) предполагала, что Исмаил был Имамом, наследовавшим Имаму Джафару ас-Садику. Тот факт, что случай Исмаила был упомянут десятым Имамом двунадесятников для обоснования своего второго назначения после смерти первого назначенного преемника, подтверждает, что Имамы двунадесятников знали, что Исмаил был назначенным преемником на имамат. Современный ученый-двунадесятник Джон Андалузо внимательно проанализировал приведенные выше сообщения о так называемом Бада’, сравнив назначения Исмаила ибн Джафара и Мухаммада ибн Али, и также утверждает, что они доказывают историчность назначения Исмаила (См. здесь).

Шестое сообщение двунадесятников: Ал-Хасиби (ум. 346/957) в своем знаменитом труде “Ал-Хидайя ал-Кубра” (Читать арабский текст) передает рассказ двух своих учителей о том, что Имам Джафар ас-Садик сделал Исмаила своим преемником (васи) и объявил его Имамом после себя. Семья ал-Хасиби была очень близка к 11-му Имаму двунадесятников Хасану ал-Аскари, и он был современником ал-Кулайни (ум. 941). Хидайя ал-Хасиби – почитаемый текст в нусаритско-алавитской традиции, и ал-Маджлиси цитирует многие хадисы из него: “Ал-Хасиби фигурирует в шиитской литературе как важный передатчик преданий. Шиитские предания от него были записаны в объемном каноническом труде Бихар ал-анвар, составленном Мухаммад Бакиром ал-Маджлиси (ум. 1267/1700)… Китаб ал-Хидайя ал-Хасиби (см. Приложение 1) упоминается в списке книг, “вокруг которых вращаются жернова шиитов” и “нет ни одного шиитского дома, в котором они отсутствовали бы” (Ярон Фридман, “Нусайриты-алавиты”; изд. Brill в Лейдене, 2010, стр. 28 англ.изд.). Ал-Хасиби сообщил о назначении Исмаила в качестве Имама следующим образом:

«Ал-Хусайн ибн Хамдан (ал-Хасиби) передает: Я сказал ал-Хусайну ибн Таваба и Абу Абдуллаху аш-Шайху, который спустился к нему: “Вы оба передали мне это повествование. Если кто-то другой расскажет мне, то я оставлю ваше повествование и приму то, но у меня есть аргумент, который я говорю”. Они оба сказали: “Принеси, что у тебя есть. Тогда я сказал им: “Вот что сказал ал-Маймуна: Абу Абдуллах ас-Садик завещал преемство (авса) своему сыну Исмаилу, рассказал о нем и сообщил, что он является Имамом после него”».

– Абу ‘Абдуллах ал-Хусайн ибн Хамдан ал-Хасиби (ум. 346/957), ал-Хидайя ал-Кубра, Бейрут: Му’ассасат ал-Багаг, 1991 г., стр. 385)

Седьмое сообщение двунадесятников: Кутб ад-Дин ар-Раванди (ум. 573/1178) в своей книге “Ал-Хара’идж ва’л-джара’их” (Читать арабский текст) приводит рассказ, в котором сподвижник Имама Джафара ас-Садика свидетельствует перед Имамом, что Бог повелел последователям Имама повиноваться его сыну Исмаилу так же, как они должны были повиноваться предкам Имама; В ответ Имам Джафар подтверждает высказывание своего последователя как “достаточное”. Это сообщение также содержится в “Ад-Дар ан-Назим фи Манакиб ал-А’имма” Юсуфа ибн Хатима ал-‘Амили (ум. 664/1265 г.) и в “Бихар ал-Анвар” ал-Маджлиси (см. полные цитаты по ссылкам ниже). Кутб ад-Дин ар-Раванди – чрезвычайно уважаемый и авторитетный ученый у шиитов-двунадесятников: Аллама Амини заявил, что ар-Раванди является одним из глав шиитских ученых, избранным этого течения, одним из знатоков юриспруденции и хадисов, а также образованным человеком в области знаний и литературы. В его многочисленных работах, почестях, стараниях и религиозных трудах, добрых делах и великих книгах не видно никаких изъянов. Саййид Мухаммад Бакир Хвансари высоко оценил ар-Раванди как правоведа, выдающегося и надежного человека, имеющего разнообразные труды; Абдаллах ибн Иса Афанди сказал, что ар-Раванди был шейхом, новатором в юриспруденции, почетным человеком, знатоком хадисов и поэзии, мухаддисом и богословом; Шейх Аббас Куми писал, что ар-Раванди был ученым, правоведом, мухаддисом и исследователем. Он, безусловно, является одним из великих шиитских мухаддисов.

«Муфаддал ибн Марсад сказал: ‘Я сказал Абу Абдуллаху (ас-Садику): “Бог предписал нам (‘алайна) повиновение (ат-та’а) твоему сыну Исмаилу точно так же, как Он предписал его по отношению к твоим предкам”. Исмаил был жив в то время. Затем он сказал: “Этого достаточно (йакфи залика).” Таким образом, я подумал, что он призывает меня к благоразумию (такийя). Исмаил умер вскоре после этого’».

– Кутб ад-Дин ар-Раванди (ум. 573/1178), (Ал-Хара’идж ва’л-джара’их, том 2, стр. 637, # 39; см. также Юсуф ибн Хатим ал-Амили (ум. 664/1265), Ад-Дар ан-Назим фи Манакиб ал-А’имма, стр. 644, Читайте здесь; ал-Маджлиси, Бихар ал-Анвар, том 47, стр. 250, # 21, Читайте здесь)

ИСМАИЛИТСКИЕ ИСТОЧНИКИ (СЕРЕДИНА 10-го ВЕКА)

Сохранившиеся исмаилитские сообщения о назначении Имама Исмаила со стороны Имама Джафара исходят от Джа’фара ибн Мансура ал-Ямана (ум. ок. 960 г.), который был Баб (врата) Имама ал-Му’изза (мир ему), что означает, что он был самым высокопоставленным исмаилитским Да’и и уступал только самому Имаму. Джа’фар ибн Мансур ал-Яман обучался у своего отца Ибн Хаушаба (ум. 914 г.), известного как Мансур ал-Яман. Ибн Хаушаб изначально был последователем Хасана ал-Аскари и покинул его круг после того, как ал-Аскари умер бездетным. Ибн Хаушаб обучался у десятого исмаилитского Имама, предшественника Имама ал-Махди (мир ему), с которым он неоднократно встречался лично, как записано в его мемуарах “Сират ибн Хаушаб”. Цепочка передачи сообщений Джафара ибн Мансура ал-Ямана об Имаме Исмаиле от Имама Джафара идёт через его отца Ибн Хаушаба, который сам был проинформирован десятым исмаилитским Имамом, чьи знания напрямую унаследованы от его предка Имама Исмаила. Кроме того, работы Джафара ибн Мансура ал-Ямана были одобрены и контролировались Имамом ал-Му’иззом.

«И когда к нему [Имаму Джафару] пришло повеление Бога передать [его высокий пост], он созвал своих сановников [приближённых] и особо достойных последователей, точно так же, как это делали другие Имамы и Пророки до него, и по Повелению Бога и Его вдохновению передал свою власть своему сыну Исмаилу, сделав их свидетелями этого своего назначения. Таким образом, Исмаил стал вратами к Богу (баб Аллах) и Его молитвенной нишей (михраб), хранилищем Его Света, связью между Ним и Его созданиями – и мы, и вы признаём это. А затем его тело было скрыто при жизни его отца, как тайна, призванная защитить его от врагов и как испытание для его последователей».

– Джафар ибн Мансур ал-Яман (ум. 960),
(Асрар ан-Нутука, пер. Иванова в «Исмаилитская традиция при восшествии Фатимидов», стр. 275-276)

«Теперь необходимо упомянуть о принятии Исмаилом власти от своего отца. Мы скажем только то, что никто не может отрицать, кроме агрессивно настроенных еретиков, которые подавляют правую веру в своих сердцах и выдвигают нечестивые теории в надежде ‘погасить Свет Бога… Но Бог сделает так, чтобы Его Свет восторжествовал, даже если неверные будут недовольны’. Вот почему Имам Джафар, когда его здоровье ухудшилось, созвал самых доверенных среди своих последователей и тех членов своей семьи, которые были еще живы, и сделал то, что сделали его предшественники, т. е. передал свою власть Исмаилу. Таким образом, Исмаил стал Вратами к Богу, Его молитвенной нишей (михраб), Обителью Его Света, связующим звеном между Ним и Его творениями, Наместником Бога на земле».

– Джафар ибн Мансур ал-Яман (ум. 960),
(Асрар ан-Нутука, пер. Иванова в «Исмаилитская традиция при восшествии Фатимидов», стр. 290-291)

«Также передается от Джафара ас-Садика, что он сказал: ‘Даже если кто-то предстанет перед вами с головой этого моего сына [Исмаила], не сомневайтесь, тем не менее, что он будет Имамом после меня’. А в другой раз, когда присутствовал Исмаил ибн Джафар, он сказал: ‘Он – Имам после меня, и то, чему вы обучитесь у него, точно так же, как если бы вы обучились этому у меня самого’».

– Джафар ибн Мансур ал-Яман (ум. 960),
(Асрар ан-Нутука, пер. Иванова в «Исмаилитская традиция при восшествии Фатимидов», стр. 292)

«Мы передаем (равайна) и вы передаете (равайтум), что когда [Исмаилу] сыну Имама [Джафара] исполнилось семь лет, Господин (сахиб) Времени (вакт) объявил его (‘арафа-ху) Господином религии (сахиб ад-дин) и своим ясным преемником среди сыновей. Он оберегал его от других своих сыновей, держал его подальше от контактов с общественностью, и его обучение проходило под его собственным наблюдением».

– Джафар ибн Мансур ал-Яман (ум. 960),
(Асрар ан-Нутука, пер. Иванова в «Исмаилитская традиция при восшествии Фатимидов», 296)

«Группа под названием Исма’илийя говорит: “Имамом после Джафара является Исмаил ибн Джафар”. Они утверждают, что Джафар назначил его при жизни и направил к нему ши’а. [Ши’а] единогласны в том, что он является Имамом после своего отца, и что Джафар возложил на них это при жизни и повелел им это. Затем они верят в имамат Мухаммада ибн Исмаила после него. Они отрицают имамат других сыновей Джафара. Они также говорят, что нет Пророка или Посланника, у которого не было бы Наместника (халифа) при жизни и после его смерти, и Бог повелел Своим Друзьям это…. Подобно [предыдущим Пророкам и Имамам], у Джафара ибн Мухаммада в течение двадцати пяти лет не было сыновей, кроме Исмаила и Абдуллаха, и он указал на Исмаила и назначил его так, что многие люди из числа сподвижников Джафара при его жизни уверовали в его имамат. Он не отвергал, когда одна группа считала, что Исмаил не умер при его жизни и что Джафар скрыл его из предосторожности. Они говорили: ‘Как это возможно, если он [Джафар] возложил на нас свое повеление и велел повиноваться ему [Исмаилу]’. Они утверждали, что Джафар не женился на женщинах, кроме матери [Исмаила и Абдуллаха], и не брал наложниц, как и Посланник Бога не женился ни на ком, кроме Хадиджи, и не брал никого в жены до ее смерти. Подобно этому, поступок Имама Джафара, который не брал никого [в жены], кроме матери Исмаила (ею была Фатима, дочь его дяди) до самой ее смерти, свидетельствует о том, что Довод (худжжа) находится среди ее сыновей».

– Абу Хатим ар-Разр (ум. 322/934 г.), Китаб аз-Зина, под ред. Х. Хамдани, том 2, Каир: 1956-57 г., стр. 63-64)

СУННИТСКИЕ И ЗАЙДИТСКИЕ ИСТОЧНИКИ

«Джафар назначил своего сына Исмаила на имамат после себя; когда Исмаил умер при жизни своего отца, мы узнали, что он назначил своего сына лишь для того, чтобы направить людей к выбору Имамом его сына Мухаммада ибн Исмаила».

– ‘Абд ал-Кахир ал-Багдадт (ум. 1037 г.),
(Ал-Фарк байн ал-Фирак, пер. Кейт Чамберс Сили: «Мусульманские расколы и течения», стр. 65)

«Они считают, что Исмаил был назначен Имамом после Джафара, с чем согласились и сыновья Джафара».

– ‘Абд ал-Карим аш-Шахристани,
(Китаб ал-милал ва-н-нихал – “Книга о религиях и религиозно-философских учениях”, стр. 144)

«Что касается Исмаила ибн Джафара ас-Садика, то ему было дано отчество Абу Мухаммад, а его матерью была Фатима бинт ал-Хусайн ал-Асрам бин ал-Хасан бин Али ибн Аби Талиб, и она был известен как ал-‘Арадж. Он был старшим сыном своего отца и самым любимым им; отец очень любил его».

– Ибн Утба, суннитский учёный
(цитируется в Бухус фи ал-милал ва ан-нихал Джафара Субхани , стр. 72)

ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЕ ИСТОРИКИ

Подавляющее большинство ученых, специализирующихся на исламских и шиитских исследованиях, пришли к выводу, что Имам Джафар исторически назначил своего сына Мавлана Исмаила своим преемником в имамате. Ниже приводится несколько цитат из научных исследований шиизма и исмаилизма. Все приведенные ниже цитаты взяты из научных рецензируемых книг и журнальных статей, которые прошли нормальную процедуру научного рецензирования.

«Согласно подавляющему большинству доступных источников, как [этого] течения, так и их противников, Имам Джафар назначил своим преемником своего старшего сына Исмаила, от своей первой жены, весьма высокородной дамы, великой правнучки Хасана».

– В. Иванов, («Исмаилиты и карматы», стр. 57)

«Джафар назвал своего второго сына, Исмаила, своим преемником… В свете заявлений Са’да ибн Абд Аллаха не может быть никаких сомнений в реальности этого назначения, на котором исмаилиты основывают свои притязания на истинный имамат…. На самом деле, шииты-двунадесятники, считающие законным преемником Джафара Мусу ал-Казима, обычно признают, что Джафар сначала выбрал Исмаила в качестве своего преемника».

– Вилферд Маделунг, “Имамат в ранней исмаилитской доктрине”, (Обзор шиитских исследований, том 2 (2008 г.), стр. 62-155: 62-63; первоначально опубликовано как “Имамат в ранней исмаилитской доктрине”, Ислам 37 (1961 г.): стр. 43-135)

«Наши старейшие и, вероятно, наиболее надежные источники сходятся во мнении, что Джафар назначил своего второго сына Исмаила преемником в качестве Имама».

– Пол Э. Уолкер, («Кембриджская история Египта», Том 1, стр. 121)

«Судебным делом для шиитов во все последующие периоды стало дело Имама Джафара ас-Садика, который, согласно большинству сообщений, публично назначил своего второго сына Исмаила преемником. Этот факт был принят в качестве формального акта насс, требуемого шиитской теорией, и, следовательно, являлся назначением непогрешимым Имамом нового Имама, который унаследует все полномочия имамата. Таким образом, Исмаил был не только выбором Джафара, но и Божьим выбором. Однако, к крайнему огорчению многочисленных и глубоко преданных последователей Джафара, Исмаил умер раньше своего отца. То, что выбор Исмаила Джафаром был ошибкой, не могло быть допущено его шиитами ни при каких обстоятельствах, хотя, пока был жив отец, была надежда на объяснение и исправление этого восприятия ошибки. Однако, очевидно, Джафар не назначил другого на место Исмаила, и теоретический аргумент, которым он мог бы это сделать, в общем-то, отсутствует. Имамитские писатели, такие как ан-Наубахти, признавали это даже через сто лет после факта… Те, кто составляли основную партию тех, кто стал исмаилитами, отвергали любую из этих возможностей и утверждали, что назначение Исмаила было не только обоснованным, независимо от ранней смерти Исмаила, но, поскольку выбор Джафара был верным, преемство по необходимости перешло после Исмаила к его собственному сыну Мухаммаду».

– Пол Э. Уолкер, («Преемственность власти в шиитском халифате», ‘Журнал Американского исследовательского центра в Египте’, том 32 [1995 г.], стр. 241)

«Согласно большинству доступных источников, он [Имам Джафар] назначил своего второго сына Исмаила (эпоним Исма’илийя) своим преемником, по правилу насс. Не может быть никаких сомнений в подлинности этого назначения, которое лежит в основе притязаний Исма’илийя и которое должно было решить вопрос о преемственности ас-Садика в должной мере».

– Фархад Дафтари, («Исмаилиты: Их история и доктрины», Второе Издание, Издательство Кембриджского университета, 2007 г., стр. 88; Первое издание, 1990 г., стр. 93)

«По-видимому, между шиитскими источниками единогласие в том, что вначале ас-Садик намеревался сделать своим преемником старшего сына Исмаила».

– Муджан Мумин, («Введение в шиитский ислам», 1958 г., стр. 55)

1B
Мавлана Исмаил был самым любимым сыном Имама Джафара ас-Садика, и большинство шиитов Имама Джафара верили, что Мавлана Исмаил был его преемником.

«У Абу Абдуллаха [Имама ас-Садика] было десять детей … Исмаил был старшим из них. Абу Абдуллах [Имам ас-Садик] питал к нему сильную любовь, привязанность и преданность, и люди верили, что он станет стоящим [ал-ка’им] после него и что он будет его преемником. Это было потому, что он был старшим из братьев, а также из-за сильной склонности отца к нему и большого благородства, которым его наделил отец».

(Шайх ал-Муфид [ум. 1022], Китаб ал-Иршад, стр. 431; Мухаммад Бакир Маджлиси, Бихар ал-Анвар 47:246; Читать арабский текст)

Как сообщается в ранней прото-иснаашаритской книге хадисов Китаб ал-Махасин, составленной ал-Барки (ум. ок. 888-894 гг.), Имам Джафар называл своего сына Исмаила “мой любимый” (хабибати) (См. арабский текст)

«Похоже, что большинство последователей ас-Садика ожидали, что имамат унаследует старший сын последнего, Исмаил, мать которого была внучкой Зайну’л-‘Абидина, четвёртого Имама».

– Муджан Мумин, («Введение в шиитский ислам», стр. 39)

1C
Имам Джафар ас-Садик не обозначал и не назначал никакого другого сына своим преемником на имамат, и авторы шииты-двунадесятники признали это.

Самые ранние шиитские-имамитские ересиографы, ан-Наубахти и ал-Кумми, писавшие до 286/899 года, НЕ подтверждают и не приводят никаких доказательств того, что Имам Джафар действительно назначил Мусу через насс. Вместо этого они признают, что масса шиитов Имама Джафара, включая самых выдающихся лидеров (машайих) и ученых (фукаха’) ши’а, признала имамат Абдуллаха ал-Афтаха:

«Пятая группа – это те, кто говорил, что имамат после Джафара принадлежит его сыну Абдуллаху ибн Джафару ал-Афтаху. Это [потому что] он был старшим из его сыновей по возрасту после смерти Джафара и заседал в маджлисе своего отца и претендовал на имамат и завещание (васийя) своего отца. Они приводили в качестве аргумента хадис, переданный ими от Абу Абдуллаха Джафара ибн Мухаммада, в котором он говорит, что имамат принадлежит старшему сыну Имама. Большинство из тех, кто верил в имамат его отца Джафара ибн Мухаммада, склонялись к Абдуллаху и вере в его имамат, за исключением небольшой группы, которая испытывала Абдуллаха вопросами о дозволенном и запретном в молитве, милостыне и других делах, и они не обнаружили у него наличие знания. Группа, утверждающая имамат Абдуллаха ибн Джафара, называется Фатхийя, и они называются так потому, что Абдуллах был широкоплечим, а некоторые из них говорят, что он был плоскостопым, и некоторые из них передают, что они приписывают себя к своему лидеру из народа Куфы по имени Абдуллах ибн Фатих. Ученые шейхи шиитов (машайих аш-ши’а) и их правоведы склонялись к этой группе и не сомневались в том, что имамат принадлежит Абдуллаху ибн Джафару и его потомкам после него. Он не оставил после себя преемника, о котором можно было бы упомянуть, поэтому масса Фатхийя отошла от веры в его имамат и присоединилась к небольшой группе, которая придерживалась веры в имамат Мусы ибн Джафара».

– Хасан ибн Муса ан-Наубахти, (Фирак аш-Ши’а, Онлайн-издание: 77-78, Читать арабский текст)

И ан-Наубахти, и ал-Кумми утверждают, что единственная причина, по которой небольшая группа в конце концов признала Мусу своим Имамом, заключается в том, что а) Абдуллах ал-Афтах не смог удовлетворительно ответить на их вопросы; и б) Абдуллах ал-Афтах умер через 70 дней после Имама Джафара, после чего большинство его последователей присоединились к партии Мусы (см. ан-Наубахти, Фирак, стр. 77-79, Читать арабский текст)

Наиболее выдающиеся последователи Имама Джафара ас-Садика после его кончины не признали и не поддержали имамат Мусы ал-Казима: Зурара ибн А’йан, Абу Басир ал-Муради, Бурайд и Мухаммад ибн Муслим, которых Имам ас-Садик называл “десятыми людьми мира”, не признали Мусу преемником ас-Садика. Зурара (см. ниже) умер, не признав преемника ас-Садика; Абу Басир, получивший особое знание (‘ильм) от Имама ас-Садика, критиковал Мусу ал-Казима за то, что тот учил вещам, противоречащим Имаму ас-Садику, говоря: “Я думаю, что знания нашего товарища (Мусы) еще не созрели”. Бурайд и Мухаммад ибн Муслим были известны как “Апостолы” Имама ас-Садика и названы Имамом “Опередившими” (ас-сабикун) и “Приближенными” (ал-мукаррабун) к Богу. К другим выдающимся ученикам Имама ас-Садика, которые не последовали за Мусой в качестве следующего Имама, относятся: Абад ибн Усман ал-Баджали, Абдулла ибн Букайр и Юнус ибн Зибян (см. Мехмет Али Буюккара, “Имамитское-шиитское движение во времена Мусы ал-Казима и Али ар-Риды”, Докторская диссертация, Эдинбургский университет, 1997 г., стр. 104-105)

«Несомненно, что Джафар не назначил другого преемника после кончины Исмаила, поскольку после кончины Джафара на престол претендовали сразу три брата Исмаила. Ни один из них не мог претендовать на выдвижение со стороны отца. Подавляющее большинство приверженцев Джафара, включая самых выдающихся ученых, изначально поддерживали ‘Абд Аллаха, а не Мусу, вопреки тому, что обычно говорят».

– Вилферд Маделунг, “Имамат в ранней исмаилитской доктрине”, (Обзор шиитских исследований, том 2, 2008 г., 62-155: 63)

«Однако, очевидно, Джафар не назначил другого на место Исмаила, и теоретический аргумент, которым он мог бы это сделать, в общем-то, отсутствует. Имамитские писатели, такие как ан-Наубахти, признавали это даже через сто лет после факта».

«Однако факт остается фактом: Исмаил не присутствовал на момент смерти Имама ас-Садика, когда на его преемственность одновременно претендовали три других сына, хотя ни один из них не смог убедительно доказать, что был обладателем второго насса. В результате приверженцы Имама ас-Садика из числа шиитов раскололись на шесть групп, две из которых составляли ядро зарождающейся Исма’илийя».

– Фархад Дафтари, («Исмаилиты: их история и доктрины», 2-е издание, стр. 88 англ.изд.)

Даже самый выдающийся иснаашаритский рассказчик хадисов, Зурара, умер, даже не зная, кто был Имамом после смерти Имама Джафара, как сообщает ал-Кашши, один из самых ранних авторов риджала двунадесятников:

«После кончины Абу ‘Абдуллаха [Имама ас-Садика] некоторые люди считали, что имамат перешёл к ‘Абдуллаху, сыну Джафара, и расходились во мнениях. А другие говорили, что он перешёл к Абу’л-Хасану [Мусе ал-Казиму], и тогда Зурара позвал своего сына Убайда и сказал: “О, мой сын, люди расходятся во мнениях относительно этого дела. Те, кто поддерживают Абдуллаха, опираются на сообщение о том, что имамат получает старший сын Имама. Возьми своего ездового верблюда и отправляйся в Медину, пока не принесешь мне правду об этом деле.” Зурара в конце концов сильно заболел, и когда приблизилась смерть, он спросил об Убайде. Ему ответили: “Он не пришел”. Тогда Зурара призвал Коран и сказал: ‘О Аллах, воистину, я свидетельствую о том, что пришло с Твоим Пророком Мухаммадом, и что Ты ниспослал ему и разъяснил нам его языком, и я свидетельствую о том, что Ты ниспослал в этой Книге. Поистине, мой завет и моя религия – это то, что принесет мой сын Убайд, и то, что Ты разъяснил в Своей Книге. Если Ты прервешь мою жизнь до его прихода, то это моё свидетельство и признание самому себе относительно того, что скажет Убайд, мой сын. И Ты – мой свидетель в этом. И так Зурара умер».

– Мухаммад ибн ‘Умар ибн ‘Абд ал-‘Азиз ал-Кашши [ум. 978], (Риджал ал-Кашши, стр. 154)

Доказательство №2
Единственный способ отрицания насса Мавлана Исмаила – это **противоречивые хадисы о Бада’, представленные в книгах хадисов двунадесятников**

2A
Чтобы опровергнуть насс Мавлана Исмаила (представленный в Доказательстве №1) и его имамат, в нескольких хадисах двунадесятников, приписываемых Имаму Джафару, переданных ал-Кулайни (ум. 941) и Шайхом ас-Садуком (ум. 991), говорится, что смерть Исмаила была “бада” – новым событием, которое “явилось Аллаху” (бада’а лиллах) и которое ранее не было Ему известно. Это понятие Бада’ в раннем богословии двунадесятников было очень проблематичным и подразумевало, что Бог не знал, что Исмаил умрет, и поэтому “изменил Свое Мнение” и назначил другого преемника на место Исмаила.

ما بدا لله بداء كما بداء له في إسماعيل إبني يقول ما ظهر لله أمر كما ظهر له في إسماعيل إبني إذ إخترمه قبلي ليعلم بذلك أنه ليس بإمام بعدي

Имам Джафар (якобы) сказал: «Ничто не явилось Богу (ма бада’а ли-ллахи) так, как то, что явилось Ему (ма бада’а лаху) о моем сыне Исмаиле, то есть ничто не проявилось Аллаху больше, чем то, что проявилось Ему о моем сыне Исмаиле. Ибо его забрала смерть раньше меня, чтобы стало известно, что он не был Имамом после меня».

(Шайх ас-Садук [ум. 991], Китаб ал-Туахид, 336; Камал ал-Дин, 1:69; Маджлиси Бихар ал-Анвар, 4: 109)

ما بدا لله بداء أعظم من بداء بدا له في إسماعيل إبني

Имам Джафар (якобы) сказал: «Ничто величественнее не явилось Богу (ма бада’а ли-ллахи), чем новое дело, явившееся Ему (бада’ун бада’а лаху) о моём сыне Исмаиле».

(Маджлиси Бихар, 4:122, 47:269; ас-Садук, Камал ал-Дин, 1:69; Китаб ат-Туахид, 336;)

ما بدا لله كما بدا له في إسماعيل إبني يقول ما ظهر لله أمر كما يظهر له في إسماعيل إبنى إذا اختمره قبلي ليعلم بذلك إنه ليس بإمام بعدي

Имам Джафар (якобы) сказал: «Ничто не явилось Богу (ма бада’а ли-ллахи), как то, что явилось Ему (бада’алаху) о моём сыне Исмаиле с тех пор, как он был убит до меня, чтобы стало известно, что он не Имам после меня».

(Ас-Садук, Китаб ал-Туахид, 66)

Содержание этих хадисов противоречиво и предполагает, что Бог не знал, что Исмаил умрет, и что его смерть была новым событием (бада’), которое стало известно Богу (бада’а ли-Ллахи), когда оно произошло. Бог превосходит пространство и время, и Его знание охватывает все вещи, поэтому не может быть и речи о том, чтобы такое событие, как смерть человека, было только что ставшее известным делом (бада’) или новостью для Бога. Академик-двунадесятник Сачедина указывает на абсурдность этой идеи:

«Она [доктрина бадā’] подразумевает изменение мнения Бога из-за нового рассмотрения, вызванного смертью Исмаила. Однако такие коннотации в доктрине бадā’ (изменение сознания) подняли серьёзные вопросы о природе Божьего знания, а косвенно и о способности Имамов предсказывать будущие события… Ибн Бабуйя приводит предание, в котором шестой Имам, ас-Садик, говорит: “Тот, кто утверждает, что Бог, могучий и славный, делает нечто новое, чего Он не знал прежде, – от него я отрекаюсь”, а затем добавил: “Тот, кто утверждает, что Бог сделав что-то раскаивается в этом, – тот, по нашему мнению, отрицаюший Бога всевышнего”. Но вопрос об изменении имамата от Исмаила к Мусе ал-Казиму, сыновей ас-Садика, остался нерешённым».

– Абдул-Азиз Сачедина, (Исламский мессианизм: Идея Махди в двенадцатиричном шиизме, стр. 153-54 англ.изд.)

На самом деле сам Имам Джафар полностью опровергает саму идею о том, что Богу может явиться что-то новое, и приказывает нам отречься от любого, кто придерживается такой веры:

«Если кто-то утверждает, что нечто явилось Аллаху в один день, чего Он не знал в предыдущий день, – то отрекитесь от этого человека».

– Имам Джафар ас-Садик, (Ас-Садук, Камал ал-Дин, стр. 69)

Интересно, что двунадесятники столкнулись с аналогичной ситуацией, когда их десятый Имам Али ан-Наки первоначально назначил своего старшего сына Абу Джафара Мухаммада своим преемником. Однако Мухаммад умер раньше своего отца, и вместо него одиннадцатым Имамом двунадесятников стал его брат Абу Мухаммад Хасан ал-Аскари. В этом случае двунадесятники пытались объяснить «смену насса» с помощью той же самой идеи бада’:

قال علي بن مهزيار: قلت لأبي الحسن أن كان كون و أعوذ بالله فإلى من قال عهدي ألى أكبر من ولدي

Али ибн Махзияр говорит: ‘Я сказал Абу ал-Хасану [десятому Имаму двунадесятников]: “Если что-то случится, а я прибегаю к Аллаху от этого, то к кому он перейдёт?” Он сказал: “Он перейдёт к моему старшему сыну”.

(Ал-Кулайни [ум. 941], Усул ал-Кафи 1: 326)

«Я передавал от Абу’л-Хасана ал-Аскари [Али ан-Наки] о его сыне Абу Джафаре (Мухаммаде) рассказы (ривайат), указывающие на него [как на наследующего Имама]. Когда Абу Джафар скончался, я стал беспокоиться из-за этого и пребывал в замешательстве, не двигаясь ни назад, ни вперед. Я боялся написать ему об этом, так как не знал, что из этого получится. Тогда я написал ему, прося его о молитве и о том, чтобы Всевышний Бог избавил нас от тягот, возложенных на нас правителем…. В ответ последовала мольба, и тяготы, выпавшие на нашу долю, уменьшились, а в конце письма он написал. Вы хотели спросить о преемнике после кончины Абу Джафара и беспокоились об этом. Не беспокойтесь, ибо Бог не сбивает людей с пути после того, как направил их, пока не разъяснит им то, о чем они должны знать. Твоим Господином после меня будет Абу Мухаммад, мой сын. Он обладает всем необходимым. Бог отдает предпочтение чему Он пожелает, и дает отсрочку чему Он пожелает: “Что бы Мы ни отменили из Наших знамений или заставили забыть, Мы приносим нечто лучшее или подобное им” (2:106)».

(Передано Абу Хашимом ал-Джафари у Шайха ал-Туси, Китаб ал-Гайба, гл. 33, хадис 6 (168); Читать арабский текст)

Опять же, как смерть какого-либо человека может быть чем-то новым, что недавно стало известным Богу (бада’а ли-Ллах)? Бог, по определению, всегда обладает полным знанием обо всех вещах. Само собой разумеется, что хадисы, которые теологически противоречивы и ставят под сомнение всеведение Бога, не могут быть подлинными и, следовательно, не могут быть использованы для оправдания имамата Мусы и ал-Аскари.

2B
Другим аргументом, используемым для того, чтобы попытаться аннулировать назначение Мавлана Исмаила, являются противоречивые хадисы, в которых Имам Джафар умоляет Бога, чтобы Исмаил стал Имамом после него, но Бог отвергает его просьбы.

Имам ас-Садик сказал: «Я не переставал молить Аллаха Всевышнего об Исмаиле, умоляя Его вернуть его к жизни и сделать его Стоящим (ка’им) после меня, но мой Господь отверг это. Это не то, что [зависит от желания человека]; скорее, это завет от Аллаха, Возвышенного и Славного. Он заключит этот завет, с кем пожелает, и Аллах пожелал, чтобы мой сын Муса стал Стоящим после меня, и отказался сделать Исмаила Имамом после меня».

(Маджлиси, Бихар ал-Анвар, 47:270 цит. из Усул Зайда ал-Насри в Шестнадцати источниках, Читайте арабский текст Маджлиси и Читайте арабский текст Усула)

ما بدا لله بداء أعظم من بداء بدا له في إسماعيل إبني

Имам ас-Садик сказал: «Ничто не было явлено Аллаху больше, чем то, что было явлено Ему о моём сыне Исмаиле. Я умолял Аллаха, чтобы он сделал Исмаила Имамом после меня, но он отказался сделать Имамом кого-либо, кроме моего сына Мусы».

(Маджлиси, Бихар ал-Анврар, 47:269; Читайте этот хадис в нескольких сборниках двунадесятников)

إنّي سألت اللّه في إسماعيل أن يُبقيه بعدي فأبى، ولكنّه قد أعطاني فيه منزلة أُخرى، انّه يكون أوّل منشور في عشرة من أصحابه،.

Имам ас-Садик сказал: «Я попросил Аллаха, чтобы он сохранил Исмаила после меня, но Он отказался. Но Он дал мне другое благородное положение с ним; воистину, он будет первым, кто воскреснет [в Конце времён] среди сподвижников».

(Мухаммад ибн Умар ибн ‘Абд ал-Азиз ал-Кашши, Риджал ал-Кашши, стр. 217)

Приведенные выше хадисы, приписываемые Имаму Джафару, предполагают, что у Имама были желания, просьбы и молитвы, которые противоречили или были против Воли Бога. В них утверждается, что Имам Джафар хотел или желал, чтобы его сын Исмаил был следующим Имамом, но что Бог отказал ему и вместо него выбрал Мусу ал-Казима. Однако, Имам Джафар сказал, что его слова находятся на том же уровне власти, что и Слова Бога:

«Мои слова – это слова моего отца, а слова моего отца – это слова моего деда, а слова моего деда – это слова моих прадедов, Имама ал-Хасана и Имама ал-Хусайна, а их слова – это слова Имама Али, а слова Имама Али – это слова Пророка Мухаммада, а слова Пророка Мухаммада – это слова Бога Всемогущего и Великого».

– Имам Джафар ас-Садик,
(Ал-Кулайни, Усул ал-Кафи, книга 2, глава 17, хадис 14)

Так неужели Аллах умолял самого Себя? Сама идея о том, что Имам может желать чего-то иного, чем то, что желает Бог, и умолять Бога исполнить его желание, абсурдна и противоречит самому определению имамата, потому что Имам, по определению, является халифа или представителем Бога на земле и божественно-вдохновлен (му’айяд) Святым Духом (Рух ал-Кудс). Все, что желает Имам в религиозных или духовных вопросах, является отражением Божьей Воли и никогда не может идти против Воли Бога.

Поэтому, учитывая противоречия с самим определением имамата в вышеупомянутых хадисах, самоочевидно, что они, как и другие, на которые опираются двунадесятники для опровержения имамата Мавлана Исмаила, такие хадисы как те, в которых утверждается, что Бог не знал о смерти Исмаила, пока она не произошла, как обсуждалось ранее, – не могут быть подлинными.

2C
Другой аргумент в текстах двунадесятников опирается на хадисы, якобы относящиеся к Имаму Джафару, которые противоречат всем историческим свидетельствам в Доказательстве 1 – что Имам Джафар назначил своего сына Исмаила Имамом через насс, и вместо этого утверждают, что Имам Джафар на самом деле осудил своего любимого сына Мавлана Исмаила как грешника!

Плодотворный двунадесятник Шайх ас-Садук, считающийся одним из величайших учёных двунадесятников, тот самый ас-Садук, который приводил «хадис» о том, что Бог может быть в неведении и менять Свое мнение, как обсуждалось в 2A выше, предлагает следующее повествование в качестве «доказательства» того, что Имам Джафар никогда бы не сделал насс Исмаилу и что Имам Джафар не испытывал к нему никакой симпатии. Он говорит:

و كيف نص الصادق على إسماعيل مع قوله فيه إنه عاص لا يشبهنى و لا يشبه أحداً من آبائي

И как мог Имам ас-Садик сделать насс Исмаилу, когда он сказал: «Воистину, он был грешником! Он не похож ни на меня, ни на одного из моих отцов».

(Ас-Садук, Камал ал-Дин, стр. 103)

Затем он приводит две цепочки повествований этого же хадиса с несколько разными формулировками:

قال الحسن بن راشد: سألت أبا عبد الله عن إسماعيل فقال عاص لا يشبهنى و لا يشبه أحداً من آبائي

Ал-Хасан ибн ар-Рашид говорит: ‘Я спросил Абу Абдуллаха [Джафара ас-Садика] об Исмаиле, и он сказал: «Грешник. Он не похож ни на меня, ни на кого-либо из моих отцов».

قال عبيد بن زرارة: ذكرت إسماعيل عند أبي عبد الله فقال عاص لا يشبهنى و لا يشبه أحداً من آبائي

Убайд ибн Зарара говорит: ‘Я упомянул об Исмаиле Абу Абдиллаху [ас-Садику], а он сказал: «Грешник. Он не похож ни на меня, ни на кого-либо из моих отцов».

Однако, опять же, вышеупомянутые хадисы являются проблемными, поскольку в другом наборе повествований, переданных самим ас-Садуком и другими, Имам Джафар ас-Садик осуждает и опровергает те самые заявления, которые он якобы сделал в отношении своего сына Исмаила:

لا يقول أحد في ولده لا يشبهنى و لا يشبه شيئاً من آبائي

«Никто не должен говорить о своём ребенке: ‘Он не похож ни на меня, ни на кого-либо из моих отцов».

(Ас-Садук Факих 3:484; ‘Илал ал-Шара’и 1:103)

«Такие сообщения об алкоголизме Исмаила и отречении от него его отцом, особенно в источниках двунадесятников, вероятно, являются позднейшими выдумками тех, кто не принял исмаилитскую линию Имамов».

– Фархад Дафтари,
(Исмаилиты: их история и доктрины, 2-е издание, стр. 88 англ.изд.)

*Внутри ‘Макам ал-Имам’, Саламия, Сирия. Считается, что в нём находится гробница Имама Исмаила ибн Джафара*

*‘Макам ал-Имам’, Саламия, Сирия. Считается, что в нём находится гробница Имама Исмаила ибн Джафара*. После Мухаммада ибн Исмаила исмаилитские Имамы руководили исмаилитским Да’ватом из Саламии до установления Фатимидского Халифата в 909 году.

*Считается, что это тайный подземный туннель в Макам* *ал-Имаме, использовавшийся исмаилитскими имамами и их да’и для избежания преследования Аббасидов*

Доказательство №3
Кончина Исмаила прежде Имама Джафара не подтверждена и, возможно, была инсценирована, чтобы защитить его – поскольку, как сообщается, его видели очевидцы после предполагаемой смерти

3A
Год и причина смерти Исмаила остаются неизвестными и непроверенными. Многие источники, которые утверждают, что Исмаил умер при жизни Имама Джафара ас-Садика, также сообщают, что очевидцы видели Исмаила три дня спустя.

«Точная дата и обстоятельства кончины Исмаила также остаются неизвестными. Согласно некоторым исмаилитским авторам, Исмаил пережил Имама ас-Садика. Однако большинство источников сообщает, что он скончался раньше своего отца в Медине и был похоронен на кладбище Баки… Многие исмаилитские и неисмаилитские источники повторяют историю о том, как до и во время похоронной процессии Исмаила Имам ас-Садик преднамеренно пытался показать свидетелям лицо своего умершего сына, хотя некоторые из тех же источников также приводят сообщения, что Исмаила видели в Басре вскоре после этого».

– Фархад Дафтари,
(Исмаилиты: их история и доктрины, стр. 91 англ.изд.)

3B
Исмаилитские источники середины 10-го века сообщают, что Имам Джафар ас-Садик инсценировал кончину своего сына Исмаила перед свидетелями, чтобы защитить его от преследований Аббасидов, и что Исмаила видели в Басре через несколько дней после его предполагаемой кончины.

Сейид Хоссейн Наср, известный ученый-двунадесятник, признаёт, что безопасность преемника Имама Джафара ас-Садика была первостепенным вопросом, поскольку Аббасиды угрожали убить того, кто будет назначен следующим Имамом:

«Вопрос о преемнике Имама (Джафара ас-Садика) был особенно осложнён из-за того, что аббасидский халиф ал-Мансур решил убить того, кого Имам официально изберёт своим преемником, надеясь таким образом положить конец шиитскому движению».

– Сейид Хоссейн Наср,
(‘Идеалы и реалии ислама’, стр. 165-166 англ.изд.)

Нижеследующее обширное сообщение Джафара ибн Мансура ал-Ямана (ум. 960 г.) относится к числу ранних источников, рассказывающих о предполагаемой кончине и похоронах Исмаила. В этом сообщении Имам Джафар ас-Садик принимает необычные меры, чтобы множество людей наблюдали за похоронами Исмаила и засвидетельствовали, что Исмаил скончался. Это делается для того, чтобы убедить аббасидского халифа в том, что преемник Имама Джафара скончался и тем самым избавить Исмаила от преследований Аббасидов. Несколько дней спустя Исмаила видели живым в Басре, и об этом доложили аббасидскому халифу. Однако Имам Джафар смог представить свидетелей того, что Исмаил скончался, и это отвело от него опасность.

«А также среди того, что доказывает имамат Исмаила ибн Джафара, тот факт, что, когда он скончался, Джафар оставил его тело покрытм в своем доме на три дня. Его лицо было оставлено непокрытым, и входившие люди могли его узнать – хашимиты и нехашимиты, жители Медины и приехавшие из других мест. Сам Имам Джафар спрашивал тех, кто пришел выразить ему свои соболезнования: “Разве это не мой сын Исмаил?”. И тем, кто видели его, не оставалось ничего, кроме как признать это без колебаний. Затем он брал с [каждого] пришедшего подпись о том, что тот видел. Он делал это до тех пор, пока в Медине все хашимиты, местные жители и приезжие, не дали свои подписи.

На четвертый день тело было вынесено на кладбище Баки, все еще с открытым лицом. Время от времени Имам [Джафар] ложил его на землю, целовал и говорил: “Клянусь Богом, кончина Исмаила не причиняет мне такой боли, как то, что я обещал ему”. Он побудил всю толпу людей, которая была с ним, быть свидетелями его погребения и даже взял подписи у тех, кто не присутствовал, до того, как тело было вынесено. Он проделал это три раза, и на четвертый опустил тело в могилу. Он провел церемонию обычным образом, и присутствующие могли засвидетельствовать, что видели, как его [Исмаила] хоронили в их присутствии.

[Источники двунадесятников также сообщают о приведенной выше сцене похорон Исмаила и о том, как Имам Джафар многократно просил многочисленных свидетелей подтвердить, что это было лицо его сына: см. ал-Муфид, Китаб ал-Иршад, стр. 431; Маджлиси, Бихар ал-Анвар, 47:254].

Местные агенты написали обо всем этом ал-Мансуру [второму аббасидскому халифу]. И Имам Джафар также послал ему письмо, сообщая о своей тяжёлой утрате. Аббасиды посылали агентов следить за Имамом Джафаром, чтобы выяснить, кто будет назначен его преемником, с целью убить его. Когда до него дошла весть [о назначении Исмаила], он забеспокоился. И они [агенты] следили за Исмаилом, замышляя схватить его. Затем пришло известие о его смерти, после чего халиф успокоился.

Но спустя всего несколько дней он получил известие, что человек в Басре, калека лет шестидесяти, сидел однажды у дверей своей лавки на городском базаре и плёл корзину из пальмовых листьев, как мимо прошел молодой человек, по внешнему виду и одежде похожий на Исмаила ибн Джафара. Толпа людей окружила его, все приветствовали его и просили защиты. Когда калека, который был шиитом, последователем Имама Джафара, увидел его, он начал кричать: “О потомок Посланника Божьего, протяни мне руку твою, чтобы Бог протянул Свою тебе”. Юноша вернулся, схватил его за руку и вывел из лавки. Затем калека прошел с ним некоторое расстояние, потом оставил его, а вернулся на своё место здоровым и прямым. Люди стали толпиться вокруг него и спрашивать, кто исцелил его. И он ответил: “Исмаил ибн Джафар ибн Мухаммад”.

Таким образом, агенты халифа написали о кончине Исмаила, а Джафар ас-Садик написал о своей тяжелой утрате. И когда халиф прочитал последние новости, он сказал: “Воистину, хитрость сыновей Абу Кабши никогда не прекратится, пока они не погибнут все до последнего человека”. Затем он немедленно вызвал Имама Джафара, которого привели к нему. Когда он предстал перед халифом, тот достал его письмо и донесение агентов и, показав Имаму Джафару его записку, спросил его: “Разве это не их почерк, письмо, в котором сообщается мне о смерти Исмаила?”. Имам ответил: “Да”. Затем халиф представил донесение своих агентов о событиях, произошедших в Басре. Имам также представил свидетельства тех, кто был очевидцем кончины и похорон его сына. Когда халиф увидел эти документы, его гнев утих. Затем он созвал нескольких хашимитов, которые были с ним, и они засвидетельствовали то, что видели, подтвердив свои подписи».

– Джафар ибн Мансур ал-Яман [ум. 960],
(Асрар ан-Нутука, перевод Иванова в работе «Исмаилитская традиция при восшествии Фатимидов», стр. 275-276)

3C
В литература хадисов шиитов-двунадесятников есть свидетельства о том, что люди видели Мавлана Исмаила после его предполагаемой смерти.

Столкнувшись с сообщениями о том, что Исмаила, согласно сообщениям, видели живым после его предполагаемых похорон, ученый-двунадесятник Шайх ас-Садук, который был процитирован выше, где говорил, что Бог изменил Свое мнение, потому что Он не знал, что Исмаил скончается, теперь приводит хадисы, где Имам Джафар якобы говорит, что демон явился в облике его сына Исмаила:

قال الوليد بن صبيح : جاء ني رجل فقال لي: تعال حتى اريك أين الرجل؟ قال: فذهبت معه قال: فجاء ني إلى قوم يشربون فيهم إسماعيل بن جعفر فخرجت مغموما، فجئت إلى الحجر فاذا إسماعيل بن جعفر متعلق بالبيت يبكي، قد بل أستار الكعبة بدموعه، فرجعت أشتد فاذا إسماعيل جالس مع القوم، فرجعت فاذا هو آخذ بأستار الكعبة قدبلها بدموعه قال: فذكرت ذلك لابي عبدالله فقال: لقد ابتلي ابني بشيطان يتمثل في صورته

Ал-Валид ибн Сабих сказал: «Ко мне подошёл человек и сказал: “Пойдём, я покажу тебе, где этот человек”. И я пошёл с ним, и он привёл к группе людей, которые пили. Исмаил ибн Джафар был среди них! Я убежал в тревоге и пришёл к хиджру [в Священной мечети Мекки], Исмаил ибн Джафар был и там, прижавшийся к Священному Дому и плачущий, чуть ли не заливая слезами покров Каабы. И тогда я вернулся, на этот раз стремительнее, и увидел Исмаила, сидящего с людьми. Потом я снова вернулся, а там Исмаил схватился за покров Каабы, заливая его слезами. Я рассказал об этом Абу Абдуллаху [ас-Садику], на что он ответил: “Моего сына мучает демон, который принимает его облик”».

(Маджлиси, Бихар ал-Анвар 47:270; ал-Мазандаран, ал-Манакиб 1:267; ас-Садук, Камал ал-Дин 1:70)

إن شيطانا قد ولع بابني إسماعيل يتصور في صورته ليفتن به الناس وإنه لا يتصور في صورة نبي ولا وصي نبي ، فمن قال لك من الناس: إن إسماعيل ابني حي لم يمت ، فإنما ذلك الشيطان تمثل له في صورة إسماعيل ، مازلت ابتهل إلى الله في إسماعيل ابني أن يحييه لي ويكون القيم من بعدي فأبى ربي ذلك و إن هذا شيء ليس إلى الجرل منا يضعه حيث يشاء إنما ذلك عهد من الله عز و جل يعهده إلى من يشاء فشاء الله أن يكون إبني موسى أبي أن يكون إسماعيل.

«Воистину, Сатана страстно привязался к моему сыну Исмаилу и явился в его облике, чтобы посеять смуту среди людей. Но он не может принять облик пророка или преемника пророка. Поэтому, когда люди говорят, что мой сын Исмаил жив и не скончался, это не что иное, как Сатана, являющий себя в облике Исмаила».

(Маджлиси, Бихар ал-Анвар 47:270; Ал-Усул ал-Ситта ‘Ашар, 197, Читать арабский текст)

Конечно, существование вышеупомянутых хадисов в книгах двунадесятников подняло вопрос о том, почему они вообще там есть. Здесь возможны два варианта: а) либо Имама Исмаила видели после его предполагаемой кончины (потому что на самом деле он был жив) и его отец Имам ас-Садик действительно делал эти заявления; либо б) эти хадисы не являются подлинными. Если они подлинные, то логично заключить, что Имам сделал эти заявления, совершая такийю, чтобы продолжить защищать жизнь сына после тщательно инсценированной кончины и похорон, которые он организовал именно с этой самой целью.

Доказательство №4
Даже если бы Исмаил скончался раньше своего отца, насс Имама Исмаила от Имама Джафара означает, что имамат продолжается ТОЛЬКО с Мухаммадом, сыном Исмаила, которого последний назначил своим преемником; Сунна Бога относительно предыдущих Пророков и Имамов утверждает, что имамат продолжается в наследственной преемственности

4A
Мавлана Исмаил, как назначенный преемник, был молчащим Имамом при жизни Имама Джафара; даже ученые-двунадесятники согласны с тем, что ранняя кончина назначенного Имама не отменяет его имамата – как это было в случае с Аароном, назначенным преемником Моисея.

Исторический насс или назначение Исмаила Имамом Джафаром означает, что Исмаил всегда обладал положением Имама при жизни своего отца. Исмаил был “Молчащим Имамом” (имам самит) и обладал всеми совершенствами имамата; Имам Джафар был “Говорящим Имамом” (или Действующим Имамом), который осуществлял официальную власть имамата. Как учение двунадесятников, так и учение исмаилитов подтверждают существование Говорящего Имама и Молчащего Имама как преемника первого. Приведенные ниже высказывания взяты из хадисов двунадесятников, из ранней книги хадисов Баса’ир ад-Дараджат:

Зурара спросил Абу Абдуллаха ас-Садика: “Может ли земля остаться без Имама?” Он сказал: “Нет”. Мы спросили: “Могут ли на земле быть два Имама?” Он сказал: “Нет, если только один из двух Имамов является молчащим (самит) и не говорит. Тот, кто до него – это говорящий, и Имам знает Имама, который после него.”

ас-Саффар ал-Кумми, (Баса’ир ад-Дараджат, стр. 536, #44)

Абу ‘Ала спросил Абу Абдуллаха ас-Садика: “Может ли земля остаться без Имама?” Он сказал: “Нет”. Мы сказали: “Могут ли на земле быть два Имама?” Он сказал: “Нет, за исключением того, что есть молчащий Имам (имам самит), который не говорит, а Имам перед ним говорит”.

ас-Саффар ал-Кумми, (Баса’ир ад-Дараджат, стр. 506, #11)

Абу Абдуллах ас-Садик сказал: “Али ибн Аби Талиб был знающим (‘алим) этой общины, а знание передается по наследству. Ни один из нас не умирает, пока не увидит одного из своих потомков, который постигнет его знание. Земля не сможет просуществовать и дня без Имама из нас, к которому община обращается за помощью”. Я сказал: “Может ли быть два Имама?” Он сказал: “Нет, если только один из них не является молчащим и не заговорит до тех пор, пока не уйдет первый”.

ас-Саффар ал-Кумми, (Баса’ир ад-Дараджат, стр. 531, #20)

Кончина Исмаила при жизни Имама Джафара НЕ ОТМЕНЯЕТ имамат Исмаила, потому что имамат – это духовное положение, которое Имам никогда не теряет. Ученый-двунадесятник аш-Шариф ал-Муртада приводит ТОЧНО ТАКОЙ ЖЕ аргумент относительно имамата Аарона (Харуна), брата Моисея (Мусы), которого Моисей при жизни назначил своим Преемником (васи) и Имамом. Харун скончался раньше Мусы, так же как Исмаил, якобы, умер раньше Имама Джафара. Однако аш-Шариф ал-Муртада утверждает, что положение имамата по-прежнему принадлежит Харуну, несмотря на его раннюю кончину:

«Что касается его утверждения, что это сообщение требует отрицания имамата [Харуна], поскольку Харун не был Имамом после кончины Мусы, и его слов: “У него не было качества, соответствующего этому положению”, то это далеко не так, потому что Харун, даже если он не был халифом Мусы после его кончины – мы уже указали, что он, если бы остался, стал бы его преемником в его общине и что это положение (манзила), даже если оно было разграничено, верно, что он находится в [числе] его положений.

Харун обладал положением халифата при жизни и был самым достойным его после кончины [Мусы]; он имел положение превосходства (манзила ат-такаддум) над остальными сподвижниками Мусы и был самым превосходным из них после него. Именно это положение Пророк намеревался утвердить для Повелителя правоверных».

аш-Шариф ал-Муртада, (аш-Шафи фи’л-Имама, Тегеран: Му’ассасат ал-Садик, 1987 г., стр. 34-36)

4B
Имамат продолжается только в прямом потомстве назначенного Имама; следовательно, имамат Исмаила продолжается только в прямой родословной его потомков, независимо от того, умер ли он раньше своего отца или нет; ученые-двунадесятники согласны с тем, что имамат Харуна продолжался и в его прямом потомстве, несмотря на то, что Харун скончался раньше Мусы; на основе этого же принципа, имамат Исмаила продолжается в его потомстве.

Учитывая, что Исмаил уже был установленным молчащим Имамом, чье положение имамата было раскрыто историческим назначением Джафара, из этого следует, что ДАЖЕ ЕСЛИ Исмаил скончался при жизни своего отца, преемственность имамата может продолжаться только в линии потомков самого Исмаила. Даже в хадисах двунадесятников прямо говорится, что после Имама ал-Хусайна имамат передается ТОЛЬКО прямым потомкам, одному за другим, и никогда от брата к брату (Усул ал-Кафи, гл. 63). Ученый-двунадесятник аш-Шариф ал-Муртада считает, что имамат Харуна продолжился в его потомтсве:

«О халифате Харуна от Мусы говорится в Коране, и его суть ясна всем мусульманам. Халифат Юши ибн Нуна от Мусы не установлен в Коране и не очевиден для всех, кому ясен халифат Харуна. Таким образом, Пророк намеревался назначить его [Харуна] на имамат посредством очевидного дела, о котором свидетельствует Коран. Нет никаких возражений против сомнения, что Юша ибн Нун не был халифом Мусы после него в отношении того, что требует имамат, и после себя наш Пророк указывал на его правление и его халифат только в отношении того, что связано с имаматом, который был в потомстве (вулд) Харуна».

аш-Шариф ал-Муртада, (аш-Шафи фи’л-Имама, Тегеран: Му’ассасат ал-Садик, 1987 г., стр. 36)

Известный ученый-двунадесятник ал-Маджлиси приводит множество сообщений из хадисов двунадесятников, в которых Имамы учат, что имамат Харуна был унаследован потомками Харуна, хотя Харун скончался раньше Моисея, а Юша стал Пророком после Моисея:

«Муса завещал преемство (авса) Юше ибн Нуну; Юша завещал преемство (авса) сыновьям Харуна. Он не завещал преемство ни своим потомкам, ни потомкам Мусы».

– Имам Джафар ас-Садик, (ал-Кулайни, Усул ал-Кафи, Китаб ал-Худжжа,, Глава о назначении Повелителя правоверных, #3, стр. 293)

«Харун скончался раньше Мусы… Сыновей Харуна звали Шабар и Шубайр, а в переводе на арабский язык – это ал-Хасан и ал-Хусайн».

– Имам Джафар ас-Садик, (ал-Маджлиси, Бихар ал-Анвар, том 13, #14, стр. 11)

«Воистину, Муса и Харун оба были Пророческими Посланниками, и Муса был превосходнее Харуна. Но Бог назначил пророчество и халифат в потомстве (вулд) Харуна, исключив потомство Мусы; точно так же Бог назначил имамат в потомстве ал-Хусайна, исключив потомство ал-Хасана».

– Имам Джафар ас-Садик, (Шайх Садук, ‘Илал ал-Шара’и, у ал-Маджлиси в Бихар ал-Анвар, том 25, #19, стр. 259)

«Власть (вилаят) Мусы принадлежит сыновьям Харуна, а власть (вилаят) Мухаммада принадлежит сыновьям Али».

– Имам Джафар ас-Садик, (ал-Маджлиси, Бихар ал-Анвар, том 39, стр. 61)

Двунадесятники должны согласиться с тем, что установленная Сунна Бога на примере Харуна заключается в том, что имамат сохраняется в прямом потомстве назначенного Имама (ал-имам ал-мансус), независимо от того, когда назначенный Имам скончался. Согласно этому самому принципу, которому недвусмысленно учат шиитские Имамы и ученые-двунадесятники, каждый двунадесятник должен признать, что имамат Исмаила продолжается в его потомстве и не может быть отменен его кончиной.

«Имамат и Духовное наследие (васийя) исходят от Бога, и Бог даровал Исмаилу его положение еще при жизни. Когда [наш] господин скончался, его сын Мухаммад ибн Исмаил был более достоин его наследия (мирас), чем его дяди; он был старше по возрасту, чем его дяди, за исключением Абдуллаха. Согласно переданным об этом сообщениям, имамат не существует у двух братьев после ал-Хасана и ал-Хусайна».

– Абу Хатим ар-Рази, (ум. 322/934 г.), (Китаб аз-Зина, ред. Х. Хамдани, том 2, Каир: 1956-57 г., стр. 63-64)

«Назначение (ан-насс) не может быть отменено, и основная польза от назначения (ан-насс) заключается в продолжении имамата в потомстве назначенного лица, исключая других (бака’ ал-имама фи авлад ал-мансус ‘алайхи дуна гайрихи). Поэтому Имамом после Исмаила является Мухаммад ибн Исмаил.

Назначение (ан-насс) [Исмаила означает] лишь передачу имамата от него к его конкретным потомкам; это подобно тому, как Моисей назначил (насс) Аарона (Харуна): затем Аарон скончался при жизни своего брата [Моисея], и только назначение (насс) указывает на передачу имамата от него его потомкам, поскольку назначение не может быть отменено, а вера в бада’ абсурдна. Имам не назначает одного из своих сыновей, кроме как после того, как узнает об этом от своего отца, а назначение, основанное на сомнениях и незнании, невозможно».

– Мухаммад ибн Абд ал-Карим аш-Шахристани (ум. 548/1153 г.), (ал-Милал ва’н-Нихал, 2-е изд. Бейрут: Дар ал-Кутуб ‘Илмийя, 1992 г., стр. 170-71, 200)

4C
Мавлана Исмаил еще при жизни назначил своего старшего сына Мухаммада ибн Исмаила своим преемником и Имамом после себя.

«Очевидно, что Исмаила не было в Медине, когда скончался его отец, но он назначил своего преемника… Вторая группа шиитов-имамитов утверждала, что кончина Исмаила произошла при жизни его отца, и теперь признала его старшего сына Мухаммада ибн Исмаила своим Имамом».

– Фархад Дафтари,
(Исмаилиты: Иллюстрированная история, стр. 64 англ.изд.)

«Мухаммад был старшим сыном Исмаила, у которого, по крайней мере, был еще один сын по имени ‘Али. Он также был старшим внуком Имама ас-Садика, и, согласно исмаилитской традиции, на момент кончины последнего ему было двадцать шесть лет. Более того, все источники согласны в том, что он был старше своего дяди Мусы примерно на восемь лет… Он был Имамом мубаракийи и старшим мужчиной в семье Имама ас-Садика после смерти его дяди Абдаллаха ал-Афтаха. Как таковой, он пользовался определённой степенью уважения и старшинства в этой фатимидской ветви алидской семьи… Вероятно, именно тогда, вскоре после смерти ас-Садика, Мухаммад покинул Медину и скрылся на востоке, получив впоследствии эпитет ал-Мактум, Скрытый. В результате он был спасен от преследований Аббасидов, при этом продолжая поддерживать тесные связи с мубаракийя, которая, как и большинство других радикальных шиитских групп того времени, была сосредоточена в Куфе. Разные источники упоминают различные местности и регионы в качестве конечного пункта назначения Мухаммада, но точно известно, что сначала он отправился в южный Ирак, а затем в Персию».

– Фархад Дафтари,
(Исмаилиты: их история и доктрины, 2-е издание, стр. 95 англ.изд.)

«Исмаил не покинул этот мир, не оставив вместо себя своего сына, достигшего зрелого возраста, и что имамат был передан ему по Повелению Бога и Его вдохновению в отношении него. И что он, Исмаил ибн Джафар, когда стало ему известно желание Бога, получил вдохновение передать власть своему сыну Мухаммаду. Затем он созвал сановников и особо доверенных лиц из числа своих последователей и передал ему [власть] в присутствии только избранных, тайно, чтобы не подвергать его опасности… Он, Мухаммад ибн Исмаил, был в то время уже взрослым, 14-ти лет. В таком возрасте свидетельство от мужчины допустимо по закону. Он [Имам Исмаил] сделал это в ожидании бедствий и нападения неверных, которые должны были обрушиться на него».

– Джафар ибн Мансур ал-Яман [ум. 960],
(Асрар ан-Нутука, перевод Иванова в работе «Исмаилитская традиция при восшествии Фатимидов», стр. 269)

«И как имамат Исмаила был передан ему по Повелению Бога и Его вдохновению в отношении предшественника, так и его сыну он был передан по Повелению Бога и Его вдохновению, как уже рассказывалось о том, как это происходило в прошлые века, и как действовали прошлые Пророки и Имамы. И мы, и вы признаем предание о том, что когда Исмаил был близок к кончине, он призвал своего сына [Мухаммада ибн Исмаила] и своих последователей и передал ему имамат в их присутствии, под наблюдением своего отца [Имама Джафара]. Он доверил свидетельство о положении своего сына одному из своих худжжатов [высокопоставленных да’и]… И Имам Джафар возглавлял собрание, как [Пророк] Иаков возглавлял собрание Иосифа, когда тот был на смертном одре. Затем пришел Мухаммад ибн Исмаил по Повелению Бога и по Его вдохновению. Его да’и рсапространились, путешествуя по разным территориям (джаза’ир) и приказывая местным людям проводить да’ват в его пользу. Мир ожил от да’вата, и его влияние распространилось».

– Джафар ибн Мансур ал-Яман [ум. 960],
(Асрар ан-Нутука, перевод Иванова в работе «Исмаилитская традиция при восшествии Фатимидов», стр. 297)

В дошедших до нас хадисах шиитов-двунадесятников, которые якобы касаются Мусы ал-Казима, есть следы назначения Имамом ас-Садиком как Имама Исмаила, так и его сына Имама Мухаммада ибн Исмаила. Ал-Кулайни сообщает предание, в котором сподвижник Мусы по имени Язид ибн Салит вспоминает случай, когда Имам ас-Садик встретил Язида и отца Язида на пути к паломничеству. Кулайни сообщает, что по этому случаю Имам ас-Садик указал на Мусу как на своего преемника, назвав своего преемника “Вратами среди Божьих Врат”. Имам ас-Садик также заявил, что сын и преемник последующего Имама станет будущим спасителем Уммы. Когда отец Язида спросил Имама ас-Садика, родился ли уже сын следующего Имама, обещанный спаситель, Имам ответил, что он родился несколько лет назад: “Я спросил его [Имама]: ‘Он уже родился (ва-хал вулида)?’ Он сказал: ‘Да, и прошло несколько лет (на’ам ва-марат бихи санун).’” (Усул ал-Кафи, ред. Али Акбар ал-Гифари, 5-е издание, 1984 г., том 2, стр. 180, хадис 14: Читать арабский текст). Другими словами, Имам ас-Садик указал, что один из его сыновей станет его преемником/наследником, а у назначенного наследника уже был свой сын, родившийся несколькими годами ранее. Это доказывает, что Имам ас-Садик не мог назначить Мусу своим преемником, поскольку сын и преемник Мусы, Али ар-Рида, родился в 766 году после смерти Имама ас-Садика в 765 году. С другой стороны, сын и преемник Имама Исмаила, Мухаммад ибн Исмаил, родился в 740 году при жизни Имама ас-Садика. Поэтому рассказ ал-Кулайни, предположительно относящийся к Мусе, на самом деле показывает, что Имам ас-Садик назначил Исмаила своим преемником и Вратами (Баб) Бога (что соответствует исмаилитским сообщениям, процитированным выше), а также назначил живого сына Исмаила, Мухаммада ибн Исмаила, преемником Исмаила.

4D
Хамид ад-Дин ал-Кирмани, Фатимидский худжжат и да’и, приводит три дедуктивных аргумента в доказательство того, что имамат продолжается только в потомстве Мавлана Исмаила.

Нижеследующее приведено от Хамид ад-Дина ал-Кирмани, Владыка Эпохи, стр. 104-106 англ.изд.:

Аргумент №1: После того, как Джафар ибн Мухаммад назначил Исмаила, в отношении утверждений о том, что он назначил другого из своих сыновей после кончины Исмаила, ситуация имела три возможных исхода:

Результат #1: Либо он назначил другого из своих сыновей после кончины Исмаила, как сообщалось, а у Исмаила был сын; либо

Результат #2: он назначил его, а у Исмаила не было сына; либо

Результат #3: он не назначил другого после того, как ранее назначил Исмаила.

Вывод по результату #1: Если бы было сделано назначение [другого сына], а у Исмаила был сын, Джафар вынес бы решение, противоречащее тому, что явил Бог, если бы он таким образом передал наследство Исмаила его братьям, несмотря на то, что у того был сын, без причины лишая сына… Но представить подобное относительно Джафара немыслимо из-за достоверности его имамата и его непогрешимости. Если это немыслимо, тогда то, что приписывается ему относительно назначения другого из его сыновей после того, как он ранее назначил Исмаила, является ложным.

Вывод по результату #2: Если бы он назначил его, а у Исмаила не было бы сына, и все же [он сделал бы это] со знанием и полномочиями от Бога, произошло бы прервание родословной. Но Божье знание и сила не допустили бы назначения в пользу человека, чья линия закончится, учитывая, что имамат сохраняется в потомстве. Это требует, чтобы Джафар не назначил Исмаила. Однако, поскольку мы выяснили, что он назначил его [Исмаила], мы знаем, что он не был лишен потомства и прямой преемственности. А если он не был лишен потомства и прямой преемственности, то доказано, что имамат принадлежал ему и его потомству.

Вывод по результату #3: Если же Джафар никого не назначил после того, как назначил Исмаила, то имамат принадлежал Исмаилу. Если имамат Исмаила является установленным фактом, то доказано, что у него было потомство, потому что имамат не заслуживает тот, у кого нет прямого преемника, так как он сохраняется по линии преемственности. Если доказано, что у него было потомство, то доказано и то, что имамат принадлежит его потомству. Ситуация ограничивалась этими тремя возможностями, и все же все три возможности требуют, чтобы имамат принадлежал Исмаилу и его потомкам. Таким образом, доказано, что имамат принадлежал Исмаилу и его сыну. Следовательно, имамат принадлежал Исмаилу и его потомкам.

Аргумент №2: Мы считаем, что поскольку имамат находится в преемстве Джафара, Имам не мог назначить кого-либо, кого он считал подходящим, кроме человека, которого он знал как подходящего для этого. Первое, что должно считаться подобающим Имаму в отношении его имамата, – это то, что он не должен быть бесплодным. Далее, поскольку человек без преемника не заслуживает имамата, он должен иметь прямого преемника и потомство. Поскольку Имам Джафар назначил Исмаила, из этого факта следует, что у Исмаила был сын и преемник; иначе он не назначил бы его. Так как у него был преемник, его преемник более достоин имамата, чем его дяди. Поэтому имамат принадлежал Исмаилу и его преемнику, исключая всех остальных.

Аргумент №3: Учитывая, что Имам непогрешим и никогда не совершал ошибок, и учитывая, что если бы у Исмаила не было ни сына, ни преемника, ни потомков, то это сделало бы его назначение со стороны Джафара ошибкой, поскольку он был назначен в соответсвии с непогрешимостью Имама, это требует, чтобы у Исмаила был преемник и потомки. Если у него были потомки и преемник, то его преемник более достоин имамата, чем его дяди. Поэтому имамат после Исмаила принадлежал его сыну и его потомкам, исключая всех остальных.

Джабал Машад в Масьяфе, Сирия. Считается, что Джабал Машад содержит гробницы Имама Мухаммада ибн Исмаила и трёх исмаилитских Имамов, которые ему наследовали: Имам Абдуллах ибн Мухаммад ар-Рази [Имам Вафи Ахмад], Имам Ахмад ибн Абдулла ал-Вафи [Имам Таки Мухаммад] и Имам ал-Хусайн ибн Ахмад ат-Таки [Имам Рази ад-Дин Абдуллах].

Вывеска снаружи Джабал Машада в Масьяфе, Сирия. Считается, что Джабал Машад содержит гробницы Имама Мухаммада ибн Исмаила и трёх исмаилитских Имамов, которые наследовали ему: Имам Абдуллах ибн Мухаммад ар-Рази [Имам Вафи Ахмад], Имам Ахмад ибн Абдулла ал-Вафи [Имам Таки Мухаммад] и Имам ал-Хусайн ибн Ахмад ат-Таки [Имам Рази ад-Дин Абдуллах]. Первая строка вывески гласит: ‘Бог Возвышенный, сказал: «Мы сделали их Имамами, руководящими по Нашему Повелению» [Коран 21:73 и 32:24] Бог говорит правду’. Вторая строка переведена под ней.

Доказательство № 5
В самых ранних шиитских хадисах отсутствует упоминание о двенадцати Имамах, но вместо этого предсказывается Фатимидская исмаилитская родословная Имамов

Главным доказательством линии Имамов двунадесятников всегда было большое количество суннитских повествований, пророчествующих о пришествии двенадцати Имамов (хадисы, где Пророк предположительно говорит, что после него придут двенадцать правителей или халифов). В своей книге Камал ал-Дин Шейх ас-Садук постоянно выступает против исмаилитов, зайдитов и других шиитских течений на основе рассказов о «двенадцати Имамах». Однако в книгах хадисов шиитов-двунадесятников периода до Сокрытия (их 12-го Имама) имеется поразительно отсутствие повествований о «двенадцати Имамах». Два основных сохранившихся произведения двенадцатиричного шиизма, которые предшествуют сокрытию двенадцатого Имама двунадесятников являются “Баса’ир ад-Дараджат” ал-Кумми и “Китаб ал-Махасин” ал-Барки. Первая книга представляет собой обширный трактат о фада’ил (благородных качествах) Имамов; но нигде в ней мы не находим ни единого упоминания о том, что Имамов будет только двенадцать [есть одно повествование, которое предсказывает в общей сложности 13 Имамов – ссылка; подробнее об интересных хадисах «Двенадцать плюс Один» смотрите презентацию по ссылке]. Китаб ал-Махасин – это текст, в основном посвящённый вопросам (этики), но в нем содержится обширная вводная дискуссия об имамате. И опять же, в этом тексте нет абсолютно никакого упоминания о двенадцати Имамах, даже в главе о значении числа 12.

Единственные другие книги, которые предположительно были составлены до Сокрытия, известны как «четыреста первоисточников» (400 усул). Эти первоисточники являются основой для литературы хадисов шиитов-двунадесятников; ученые, написавшие одну из этих книг, обычно пользуются высочайшим уважением у ученых шиитов-двунадесятников. В одном из этих текстов мы находим интереснейшую ссылку на количество Имамов. Эта цитата содержится в Асле Мухаммада ибн ал-Мутанна ал-Хадрами, в котором мы читаем:

ان منا بعد الرسول صم سبعة اوصياء ائمة مفترضة طاعتهم سابعهم القائم انشاء له ان الله عزيز حكيم يقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء وهو العزيز الحكيم ثم بعد القائم احد عشر مهديا من ولد الحسين فقلت من السابع جعلني الله فداك امرك قلت ثلث مراة قال ثم بعدي امامكم ثم قائمكم.

Имам ас-Садик сказал: “Поистине, после Пророка будет семь наследников, Имамов, повиновение которым является обязательным. Седьмым из них является Ка’им, если Аллах Могучий и Мудрый пожелает, то он скоро придет, а если пожелает, то он придет позже, и Он – Могучий и Мудрый. Затем после Ка’има будет одиннадцать Махдиев из потомства Хусайна”. Его сподвижник сказал ему: “Да будет моя душа твоей жертвой! Скажи мне, кто будет этот седьмой Имам?” Он повторил это три раза. Наконец, Имам ас-Садик сказал “После меня будет твой Имам, а затем твой Ка’им”.

(Ал-‘Усул ас-Ситта ‘Ашр, Асл Мухаммада ибн ал-Мутанна ал-Хадрами, стр. 90-91)

Исполнение вышеприведенного хадиса является точным раскрытием исмаилитской линии Имамов:

«Семь Наследников (авсийа) и Ка’им» – это первые семь исмаилитских Имамов:

1. Имам Мавлана ‘Али Ибн Аби Талиб
2. Имам Мавлана ал-Хусайн
3. Имам Мавлана ‘Али Зайн ал-Абидин
4. Имам Мавлана Мухаммад ал-Бакир
5. Имам Мавлана Джафар ас-Садик
6. Имам Мавлана Исмаил ибн Джафар
7. Имам Мавлана Мухаммад ибн Исмаил [Первый Ка’им В Цикле имамата]

«Одиннадцать Махдиев из Потомства ал-Хусайна» – это следующие одиннадцать исмаилитских Имамов, включая трёх скрытых Имамов и восемь Фатимидских Имам-Халифов:

1. Имам Мавлана ‘Абдуллах Ибн Мухаммад ал-Вафи
2. Имам Мавлана Ахмад Ибн ‘Абдуллах ат-Таки
3. Имам Мавлана Ал-Хусайн Ибн Ахмад ар-Ради
4. Имам Мавлана ‘Абдуллах ал-Махди би’ллах
5. Имам Мавлана Абу’л-Касим Мухаммад ал-Ка’им би-амри’ллах
6. Имам Мавлана Исма’ил ал-Мансур би-амри’ллах
7. Имам Мавлана Ма’адд ал-Му’изз ли-дини’ллах
8. Имам Мавлана Низар ал-Азиз би’ллах
9. Имам Мавлана Мансур ал-Хаким би-амри’ллах
10. Имам Мавлана ‘Али аз-Захир ли-дини’ллах
11. Имам Мавлана Ма’адд ал-Мустансир би’ллах

Интересно, что Фатимидские Имам-Халифы всегда называли себя и своих предков Махдиями и как Махди-Имамами:

«Фраза хулафāʾ ар-рāшидин ал-махдиййин – “Верно ведомые Махди-Халифы”, была частью самой первой Фатимидской хутбы. [Фатимидский Имам-Халиф] ал-Ка’им в 302 году просил Божьих благословений для ал-хулафāʾ ар-рāшидин ал-махдиййин. В [своей] первой хутбе [Имам-Халиф] ал-Мансур использует слова ибн ал-махдиййин – “сын Махдиев” в отношении своего деда. Позже в той же проповеди он упоминает ал-худāт ал-махдиййин – “Верно ведомые Наставники”. В последующей хутбе он говорит об [Имаме-Халифе] ал-Махди как о вāрис фадл ал-аʾимма ал-махдиййин мин āбāʾихи ал-хулафāʾ ар-рāшидин – “наследник превосходства Имамов-Махдиев от своих предков, Верно ведомых Халифов”».

– Пол Уолкер, (Речи Фатимидских Халифов: Праздничные проповеди исмаилитских Имамов, стр. 70 англ.изд)

Доказательство № 6
За исключением низаритского исмаилитского имамата, все остальные шиитские имаматы имеют скрытых Имамов. Это противоречит кораническому определению имамата, которое требует, чтобы Имам всегда присутствовал и был очевидным (мубин) в мире

Статья Мохиба Ибрахима «К подтверждению Очевидного имамата из Священного Корана» (чиатйте в скором времени на сайте) установила, что одним из необходимых атрибутов имамата, как это определено Кораном, является то, что Имам всегда должен быть мубин (явным, очевидным) и присутствовать в мире в физической форме чтобы выполнять свои обязанности и мандат, а не скрытым из поколения в поколение. Что касается значения мубин в стихе “И всякую вещь мы сочли в Очевидном Имаме (имамин мубин)” (36:12), Аллама Насир ад-Дин Насир Хунзаи пишет, что:

«В смысле мубин Имам проявляется и говорит в двух формах: телесной и светящейся. То есть он проявляется как в человеческой форме, так и в светящейся форме. Точно так же он говорит как в физическом худуде, так и в духовном худуде».

– Аллама Насир ад-Дин Насир Хунзаи, (Имамшинаси – “Познание Имама”, том 1, стр. 31)

Таким образом, истинный Имам всегда является мубин – это означает, что он присутствует в физической форме и физически говорит со своими последователями и направляет их. Любой Имам, который является гайб (исчезнувшим) или мастур (скрытым) от всех своих последователей, по определению не может быть очевидным Имамом (ал-имам ал-мубин). За уникальным исключением исмаилитского имамата, все остальные шиитские линии имамата, включая двунадесятников и тайибитских бохра, прекратились. Все эти шииты считают своих Имамов исчезнувшими, ушедшими в сокрытие (гайб) или скрытыми (мастур) в течение 900-1200 лет. В этой связи историк Владимир Иванов делает следующий вывод:

«Если Имам умирает, не оставив сына в качестве своего преемника, это может означать только то, что не только он сам, но и целая линия его предков не были истинными Имамами. Таким образом, прерывание линии двунадесятников доказало, что, по крайней мере, последние несколько из них не были подлинными».

– Владимир Иванов, (Краткий обзор эволюции исмаилизма, Голландия, 1952 г., стр. 9)

Хамид ад-Дин ал-Кирмани утверждает, что если род Имамов прекращается, то этот род никогда не обладала имаматом, а следовательно, истинный имамат должен принадлежать другому, продолжающемуся роду:

«Благородство имамата и венец обозначения и назначения требуют, если бы он был в каком-либо из них [неисмаилитских родословных], чтобы власть имамата продолжалась в прямой преемственности того, кто имел прямого преемника. Если эта преемственность прерывается у них, в то время как существование имамата в прямой преемственности Джафара хорошо установлено, его власть остается в прямой преемственности Исмаила, и поэтому верно, что и имамат принадлежал Исмаилу и его прямой преемственности. Таким образом, имамат принадлежит Исмаилу и его прямым потомкам, исключая всех остальных».

– Хамид ад-Дин ал-Кирмани, (Владыка Эпохи, стр. 112 англ.изд.)

Доказательство № 7
Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага Хан IV является сорок девятым наследным Имамом шиитского ислама в прямом, документально подтвержденном, происхождении от Мавлана Исмаила ибн Джафара ас-Садика. Исторические сведения о родословной Ага Хана приведены в этой статье. Будучи единственным нынешним (хазир), очевидным (мубин) и живым (мавджуд) наследным Имамом с документированной и подтвержденной родословной, само существование Имама Шах Карима ал-Хусайни является подтверждением его имамата и имамата его предков.

Чтобы узнать больше о преемственности исмаилитских Имамов, от Имама Али ибн Аби Талиба до нынешнего Имама, Имама Шах Карима ал-Хусайни, прочитайте нашу статью «Свет на Свете: Взгляд на преемственность шиитских исмаилитских Имамов».

Различные исторические родословные шиитских Имамов до наших дней

Высказывания нынешнего Ага Хана о шиитских и исмаилитском имаматах

Интервьюер: Когда наступил этот поворотный момент для исмаилитов и почему он был необходим?
Ага Хан IV: Это было шестое поколение после Али, где у Имама времени по имени Джафар Садик было четверо сыновей. Исмаил был старшим, и шииты Семиричники, а исмаилиты являются шиитами Семеричниками, последовали за ветвью семьи, возглавляемую Исмаилом, и поэтому их называют исмаилитами….

Интервьюер: А ваше собственное происхождение как главы исмаилитов от…?
Ага Хан IV: От Исмаила.

Интервьюер: А какое место вы занимаете?
Ага Хан IV: Я сорок девятый.

Интервьюер: Вы сорок девятый Имам?
Ага Хан IV: Да, Да.

Интервью BBC Radio 4 с Майклом Чарлтоном, 6 сентября 1979 г.
http://www.nanowisdoms.org/nwblog/1988/

Интервьюер: Вас называют живым Имамом, что именно это означает?

Ага Хан IV: История шиитов развивалась по тому же сценарию, что и история всех наследственных должностей, когда возникали разногласия по поводу того, кто является законным преемником предшественника, будь то светская или религиозная должность. В случае мусульман-шиитов, шиитская ветвь ислама раскололась, и одна ветвь мусульман-шиитов приняла концепцию Имама в сокрытии, невидимого Имама, потому что двенадцатый Имам исчез, когда был совсем маленьким ребенком, а наша ветвь шиитского ислама в том конкретном поколении семьи признала законность старшего сына, Исмаила, как назначенного Имама на преемство, и поэтому они известны как исмаилиты. И эта ветвь семьи продолжается по наследству и по сей день, и поэтому у мусульман-исмаилитов есть живой Имам».

Интервью CBC Man Alive, 8 октября 1986 г.
http://www.nanowisdoms.org/nwblog/3268/

*Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага Хан IV дает интервью Независимому Телевидению (ITV) Великобритании 4 июня 1985 г*.

Интервьюер: Что отличает исмаилитов от большинства шиитского ислама?

Ага Хан IV: Возможно то, что есть живой Имам, чей род восходит к Хазрату Али. Большинство шиитов сегодня известны как шииты-двунадесятники, и они верят в скрытого Имама.

Интервью Независимого Телевидения ITV, 4 июня 1985 г.
http://www.nanowisdoms.org/nwblog/3134/

«Руководство является наследственным, передающееся потомками Али, и исмаилиты – единственные мусульмане-шииты, у которых есть живой Имам, а именно я. Другие шииты, двунадесятники, почитают “скрытого” Имама, который вернется в Судный день, чтобы принять участие в окончательном суде. Именно присутствие живого Имама делает наш имамат уникальным».

– Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага Хан IV,
«Сила мудрости», Politique Internationale, 1 марта 2010 г.
http://www.nanowisdoms.org/nwblog/9473/

«Со временем шииты также разделились по этому вопросу, так что сегодня исмаилиты являются единственной шиитской общиной, которую на протяжении всей истории возглавлял живой наследный Имам в прямом происхождении от Пророка».

– Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага Хан IV,
Обращение к обеим Палатам Канадского Парламента и Сената, 27 февраля 2014 г.
http://www.nanowisdoms.org/nwblog/10724/

Современная наука о происхождении нынешнего Ага Хана

Современные историки и ученые подтвердили притязания нынешнего Ага Хана на то, что он является прямым потомком Имама Али ибн Аби Талиба через Мавлана Исмаила ибн Джафара ас-Садика. Фатимидская родослованя Ага Хана подкреплена полным семейным древом, подтвержденным сторонними историческими источниками (как задокументировано здесь).

«Его Высочество Достопочтенный Сэр Султан Мухаммад Шах пользуется огромным уважением у всех слоев персидского и индийского общества. Не будучи правящим принцем, он является потомком правивших в Средние века принцев Центральной Азии. Он, так сказать, некоронованный принц среди индийской знати. Его родословная на протяжении сорока восьми поколений восходит через Фатимских халифов Египта к Исмаилу, сыну Джафара ас-Садика, шестого Имама, и через него к Али, двоюродному брату и зятю Посланника Бога. Таким образом, он является наследным Имамом через длинную родословную».

– Наороджи Манекджи Дюмасия, (Краткая история Ага Хана: С рассказом о его предшественниках, исмаилитских принцах или благодетельных халифах Египта, 1903 г., стр. 10)

«Ага Хан происходит из рода Бану-Фатимидских халифов, ибо ведет свое происхождение от [Хасана] ‘ала-зикрихи ас-салаама, который был прямым потомком Исмаила, седьмого Имама, через Низара, сына Мустансира (один из Фатимидских халифов Египта). Древняя и великолепная родословная Аги была принята Шахом Фатх Али Шах, ведь иначе он не отдал бы руку своей дочери и правительство деду Сэра Султана Мухаммад Шаха, который тогда был еще совсем молодым».

– Наородж Манекджи Дюмасия, (Краткая история Ага Хана: С рассказом о его предшественниках, исмаилитских принцах или благодетельных халифах Египта, 1903 г., стр. 56)

«Немного людей по всему миру, которые не знали бы об историческом благородстве Ага Хана и [его религиозном] наследии. Тем не менее, краткий рассказ о его семье заинтересует миллионы мусульман и немусульман. Ага Ханы являются прямыми потомками великого арабского Пророка через его зятя и двоюродного брата, рыцарственного Али, и его любимую дочь Фатиму».

– Сийед М. Х. Зайди, (Краткий биографический очерк Ага Хана III)

«Мы проследили линию шиитских имамитских исмаилитских Имамов, также известных как низаритская ветвь исмаилитов, от Али до нынешнего Ага Хана, и увидели, как это течение утвердилось в Индии в качестве одного из важных компонентов ислама в этой стране».

– Джон Н. Холлистер, (Шииты Индии, 1953 г., стр. 378)

Совсем недавно, на конференции в Аммане в 2005 году, Имам Шах Карим ал-Хусайни заявил, что он является сорок девятым наследным Имамом в прямом происхождении от Пророка Мухаммада (С). Его письмо было зачитано лидерам и представителям суннитского, иснаашаритского, зайдитского и ибадитского мазахибов ислама.

«…мусульмане шииты-исмаилиты, 49-м наследным Имамом которых я являюсь в прямом происхождении от первого шиитского Имама Хазрата Али ибн Аби Талиба, через его брак с Биби Фатимат-аз-Захра, дочерью нашего любимого Пророка… Наша историческая приверженность джафаритскому мазхабу и другим близким мазхабам продолжается под руководством наследного исмаилитского Имама времени».

– Имам Шах Карим Ал-Хусайни Ага Хан IV,
Послание Международной исламской конференции, 4 Июля 2005 г.
http://www.nanowisdoms.org/nwblog/7426/

Стоит отметить, что на Амманской конференции присутствовали представители высших религиозных авторитетов суннитских и шиитских общин, включая Шейха ал-Азхара, аятоллу Али Систани, аятоллу Хаменеи и верховных муфтиев нескольких стран, и ни один человек не оспаривал прямого происхождения Ага Хана от Пророка Мухаммада (С). Фактически, прямая родословная Ага Хана подтверждается и признается в ходе его визитов в ряд мусульманских стран и стран с большим мусульманским населением, включая Сирию, Египет, Дубай, Россию, Пакистан, Индию, Бангладеш, Малайзию, Афганистан и многие другие, которые в совокупности составляют подавляющее большинство мусульманских народов в современном мире.

В заключение приводим слова Имама Шах Карима ал-Хусайни, которые подчеркивают преемственность имамата на протяжении всей истории и его роль как живого Имама в выполнении мандата института имамата:

«Имам – это преходящее существо, которое является связующим звеном между прошлым и будущим. Именно поэтому обеспечение непрерывности работы института и его способности выполнять свою роль – это то, в чем заключается вся моя жизнь».

– Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага Хан IV, [Перевод]
‘Исповедь Ага Хана’, Paris Match, 3 февраля 2005 г.
http://www.nanowisdoms.org/nwblog/7190/

БЛАГОДАРНОСТЬ: Исмаилитский Гнозис благодарит Шейха Сета ‘Абд ал-Хакима Карни (1979 – 2007), чья книга ‘Доказательства имамата Мавлана Исмаила ибн Джафара’ (2004 г., неопубликованная) послужила основой для этой статьи, и Мохиба Ибрахима за его неустанную редакторскую помощь.

Свет на Свете: Взгляд на преемственность шиитских исмаилитских Имамов

«Тот, Кто превыше всего»: Наилучшее доказательство существования Бога

Добавить комментарий Отменить ответ

Резюме семи доказательств

ИСТОРИЧЕСКИЕ ФАКТЫ ОБ ИМАМЕ ИСМАИЛЕ ИБН ДЖАФАРЕ

Доказательство №2Единственный способ отрицания насса Мавлана Исмаила – это противоречивые хадисы о Бада’, представленные в книгах хадисов двунадесятников

Post navigation

Leave a Comment

Добавить комментарий Отменить ответ

Доказательство №2
Единственный способ отрицания насса Мавлана Исмаила – это **противоречивые хадисы о Бада’, представленные в книгах хадисов двунадесятников**